внутренней обрядности — «внутренней жертвы» (антар-яджня) — сочетаемой с отрешением от мира. В этих не имеющих авторства священных текстах — составляющих третий этап ведийского откровения (шрути) — мы можем видеть зачатки собственно индийской психотехники. Однако Упанишады не представляют собой, как порой думают, решительный отход от ведийского мировоззрения, но скорее лишь выражают то, на что намекается или что присутствует в Ведах в зачаточной форме. Окончание послеведийской эпохи совпадает с появлением неведийских традиций джайнизма и буддизма.
5. Доклассическая или
эпическая эпоха (1000-
100 гг. до н. э.)
Во время пятого периода, соответствующего нынешней хронологической схеме, метафизическая и этическая мысль Индии претерпела заметные изменения. Своей напряженной работой она достигла того уровня умозрительности, который привел к плодотворному соперничеству между различными религиозно- философскими школами. Вместе с тем мы можем отметить здоровую тенденцию к единению многих психодуховных путей, особенно двух великих ориентаций: ухода от мира (санньяса), с одной стороны, и принятия человеком определенных социальных обязательств, с другой. Это период доклассического развития йоги и санкхьи. Вбирающий, синкратический дух того времени лучше всего отражен в учениях, содержащихся в эпосе Махабхарата, куда включен самый ранний сугубо йогический труд Бхагавадгита. В эту эпоху, как мы знаем, была создана обширная Махабхарата, хотя ее ядро, запечатлевшее великую битву Пандавов и Кауравов, относится к значительно более раннему периоду. Ввиду значимости самого эпоса для данной эпохи, ее можно также называть эпической.
Эпос Рамаяна более поздний, нежели Махабхарата, хотя его историческая основа относится к эпохе, предшествующей времени Махабхараты приблизительно на тридцать поколений.
6. Классическая эпоха (100 г. до н. э. — 500 г. н. э.)
Во время данной эпохи шесть классических школ индуистской философии вели длительную напряженную борьбу за обладание умами. К середине этого периода были созданы Йога- сутра Патанджали и Брахма-сутра Бадараяны, а ее окончание знаменуется составлением Ссшкхья-карик Ишвара Кришны (Ишваракришна). Это также время, когда формируется буддизм махая-ны, что привело к весьма активному диалогу между буддистами и индусами. Конец классической эпохи совпадает с закатом династии Гуптов, чей последний великий правитель, Скандагупта, умер около 455 г. н. э. При царях Гуптах, чье правление началось в 320 г. н. э., необычайного расцвета достигли науки и искусства. Даже если сами цари были ревностными поклонниками вишнуизма, они проявляли терпимость к другим религиям, что позволило раскрыться буддизму и оставить тем самым след в индийской культуре. Огромное впечатление оказала страна и се жители на китайского путешественника Фасяня. Он пишет о величественных городах и многочисленных попечительских учреждениях, а также о постоялых дворах для путешественников на торговых путях.
7. Тантрическая/
пураническая эпоха (500-1300 гг. н. э.)
Примерно в середине первого тысячелетия н. э., или немногим раньше, мы можем наблюдать зачатки великой культурной революции тантры, или тантризма. Данная традиция, чья необычная психотехника обсуждается в семнадцатой главе, представляет собой впечатляющий результат многовековых усилий по созданию величественного философского и духовного сплава из многочисленных разнящихся подходов того времени к самому бытию. В частности, тантру можно рассматривать как объединение высочайших метафизических идей и идеалов с народными (сельскими) верованиями и практиками. Тантра представляла себя как предвестие темной эпохи (кали-юга). К исходу первого тысячелетия н. э. тантрические учения охватили весь индийский субконтинент, воздействуя в равной степени на духовную жизнь индусов, джайнов, буддистов и преображая ее.
С одной стороны, тантра просто продолжила тысячелетний про-десс сплава и синтеза; с другой стороны, она была изначально новаторской. Хотя к самому индийскому философскому арсеналу тантра добавила немногое, она обрела наибольшую значимость в сфере духовной практики. Она поощряла духовный образ жизни, который противостоял большинству тех представлений, которые до того времени считались законными в рамках индуизма, буддизма и джайнизма. В частности, тантра проявляла философское почтение к женскому психокосмическому началу (известному как шакти), которое давно было признано в сугубо местных культах поклонения женскому божеству.
Данная эпоха также именуется пуранической, поскольку в то время на основе значительно более ранних пуранических традиций (относящихся к ведийской эпохе) были созданы огромные энциклопедические сборники, известные как Пураны. В своей основе Пураны — священные повествования, вокруг которых плелась сеть философских, мифологических и ритуальных знаний. Многие из этих трудов обнаруживают влияние тантры, а значительное их число содержит ценные сведения о йоге.
8. Сектантская эпоха (1300–1700 гг. н. э.)
Тантрическое переоткрытие женского начала для философии и йогической практики положило начало следующему этапу в индийской культурной истории: движению бхакти. Это движение религиозного почитания было вершиной монотеистических исканий больших сектантских общин, особенно вишнуитов и шиваитов; отсюда и название Сектантская эпоха. Своим включением эмоционального аспекта в психодуховный процесс движение преданности Богу — или бхакти- марга — завершило всеиндийский синтез, который был начат в доклассическую/эпическую эпоху.
9. Современная эпоха (1700 г. — настоящее время)
Брожение в умах, вызванное синкретическим движением бхакти, сопровождалось падением династии Моголов в первой четверти восемнадцатого века и растущим политическим влиянием европейских государств в Индии, кульминацией чего явилось объявление британской королевы Виктории правительницей Индии в 1880 г. Королева восхищалась индийской духовностью и радушно принимала йогинов и других духовных лиц. Со времени основания английской Ост-Индской компании в Лондоне в 1600 г. и голландской Ост-Индской компании двумя годами позже наблюдается растущее воздействие западного светского империализма на древние религиозные традиции Индии. Это привело к постепенному принижению системы исконных индийских ценностей вследствие введения западного (научно-ориентированного и по сути материалистического) образования в сочетании с новой методикой преподавания. В этой связи приходит на ум следующее замечание Карла Густава Юнга:
Европейское вторжение на Восток явилось актом насилия огромного масштаба, и это обязывает нас — noblesse oblige (фр. положение обязывает) — понять восточный склад ума. Возможно, это более насущно, нежели мы осознаем сейчас [131].
Творческий гений Индии, однако, не взирал безучастно на происходящее. Совершалось духовное сопротивление, которое, помимо прочего, пробудило впервые в истории миссионерский дух среди индусов: со времени появления выдающейся фигуры Свами Вивекананды на Всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. наблюдается постоянный приток индуистской мудрости, особенно йоги и веданты, в евро- американские страны. Как заметил со свойственной ему проницательностью Юнг:
Нам пока еще не приходило в голову,
что хоть мы и одолеваем Восток извне,
тот, возможно, укрепляет свою власть
над нами изнутри [132].
Значительно больше можно было бы сказать о современном возрождении индуистской традиции и ее воздействии на Запад, но данный предмет лежит вне интересов настоящей книги.
Представленная выше попытка периодизации является всего лишь неким допущением, и
