следствием иего является умственная уравновешенность и нечувствительность к телесной боли. Обсуждая различные виды восприятия, Ватсьяяна Пакшиласвамин замечает, что йогины способны воспринимать удаленные и даже грядущие события — умение, которое можно развить, постоянно упражняясь в медитативной концентрации. Освобождение именуется апаваргой, и это понятие также встречается в Лого-сутре (2.18), где оно противопоставляется идее мирового опыта (бхога).
Еще одна любопытная параллель в том, что и ньяя и классическая йога поддерживают учение о спхоте. Это понятие обозначает извечную связь слова с его звуком. Смысл здесь таков, что, например, буквы й, о, г и а или даже все слово йога не могут объяснить знание, что мы имеем о предмете, именуемом йога. Помимо этих букв или звуков существует извечное понятие, сущность предмета. Услышав последовательность звуков, эта извечная сущность «прорывается» (спхота) или раскрывает себя спонтанно в нашем уме, приводя к постижению обозначенного таким образом предмета.
Последнее связующее звено — то, что приверженец ньяи известен также как йауга, то есть «тот, кто имеет дело с йогой». Неясно, что скрывается за этим обозначением.
Деление индуистской философии на шесть школ в некотором смысле искусственно. Существует множество других школ — особенно связанных с некоторыми секстантскими движениями — которые в то или иное время играли заметную роль в развитии индийской мысли. Мы встретимся с некоторыми из них в дальнейших главах. Что следует не упускать из виду, так это то, что йога повлияла на большинство из этих подходов и традиций, хотя скорее как обширный свод идей, верований и практик, нежели философская система (даршана), изложенная Патанджали.
V. ЙОГА, АЮРВЕДА И МЕДИЦИНА СИДДХОВ
Аюр-веда («Наука жизни») — обычно пишется одним словом Аюрведа — название исконной индийской системы медицины. Аюрведа по существу природная, то есть натуропатическая, медицина, делающая упор на предупреждение болезни, но также располагающая обширным лечебным арсеналом. Она практикуется в Индии наряду с современной медициной и пропагандируется как образ жизни для тех, кто желает наслаждаться крепким здоровьем и долголетием. Хотя Аюрведу нельзя рассматривать как философскую традицию, она основывается на индуистской метафизике. Традиционно Аюрведу считают дополнением к Атхарваведе. В этом священном тексте мы находим самые ранние рассуждения об анатомии и лечебной и профилактической медицине. Ввиду ее культурной значимости, Аюрведу иногда рассматривают как пятую часть, или «собрание», ведийского наследия.
Аюрведический корпус знаний, согласно преданию, вначале содержал до ста тысяч строк, собранных в книгу с более чем тысячью главами. Хотя медицина, несомненно, практиковалась в раннюю ведийскую эпоху, ни один труд подобного объема не дошел до наших дней. Самыми ранними обширными медицинскими трудами энциклопедического плана являются Сушрута-самхита и Чарака-самхита. Древнейшие части первого труда относятся к добудцийскому времени, но в своей современной форме он был завершен лишь в первые века нашей эры. Сушрута упоминается в Махабхарате (1.4.55) как внук царя Гадхи и сын мудреца Вишвамитры, который в обновленной хронологии, что приводится в данной книге, занимает место приблизительно за шестьдесят два поколения до войны Бхаратов, то есть около 3000 г. до н. э. Имя Сушрута буквально означает «Хорошо услышанное», говоря о том, что тот был способен воспринимать и постигать переданное знание. Насколько оригинальным может быть медицинское знание, изложенное в обширной Сушрута-самхите, остается только гадать. Однако мы знаем из гимнов Ригведы и Атхарваведы, что в ведийскую эпоху были умелые врачеватели.
Второе собрание по медицине, которое также часто переделывалось, свой нынешний вид, вероятно, приобрело около 800 г. н. э. Однако предполагаемый автор, Чарака, жил, похоже, на много веков раньше, поскольку по преданию он был придворным лекарем царя Канишки (78-120 гг. н. э.). Имя Чараки напоминает нам, что древние врачи — хотя, возможно, не сам знаменитый Чарака — обыкновенно странствовали (чара), предлагая свои знахарские услуги.
Подобно классической йоге, состоящей из восьми «звеньев», аюрведическая система медицины — согласно Сушрута-самхите (1.1.5–9) — разделена на восемь частей: (1) хирургия (шалья); (2) лечение болезней шеи и головы (шалакья); (3) лечение физических болезней туловища, рук и ног, то есть общая терапия (кайя- чикитса); (4) лечение детских болезней, педиатрия (каумара-бхритья) (5) приемы противодействия вредным оккультным влияниям, то есть экзорцистика, лечение одержимых (бхута-видья); (6) учение о противоядиях (агада-тантра); (7) приемы омоложения тела, известные как расаяна, то есть фармакопея; и (8) средства укрепления потенции (ваджикарана).
Внешнее сходство между Аюрведой и восьмизвенной йогой Патанджали, отмечаемое индуистскими источниками, чисто случайное, хотя некоторые традиционные источники обращали внимание на эту параллель. Однако есть ряд важных понятий и методов, общих для Аюрведы и йоги. Самое примечательное то, что авторы и редакторы упомянутых выше исходных медицинских трудов прибегали к философии традиции йоги и санкхьи. Поэтому, с одной стороны, Сушумна-самхита представлялась пересмотренной в свете дуалистической системы мысли Ишваракришны — как изложено в его Санкхья-карике. С другой стороны, Чарака-самхита содержит отголоски метафизики эпической санкхья-йоги. Здесь необходимо также упомянуть о том, что некоторые древние санскритские комментаторы полагали, что тот же Патанджали, что написал Йога-сутру, также сочинил знаменитый трактат по грамматике и еще один — но медицине.
И Аюрведа, и йога упирают на взаимовлияющее единство тела и ума. Физические недуги могут губительно сказаться на уме, а умственная неуравновешенность способна привести ко всевозможным болезням. Представление Аюрведы о здоровой жизни предполагает, что она должна быть одновременно счастливой (сукха) и нравственно добродетельной (хита). Счастливая жизнь, по определению Аюрведы, физически и умственно здорова и бодра, а также нравственна и даже мудра. Тесная связь между нравственным поведением и счастьем также подчеркивается в йогической литературе.
Знатоки Аюрведы советуют пестовать спокойствие, самопознание и благоразумие. Сегодня мы могли бы сказать, что индийские врачеватели внедрили самоактуализацию (в понимании Абрахама Маслоу [147]) в свою теорию и практику. Мы вполне разделяем мнение, что подобная жизнь создала бы здоровую основу для постижения духовной значимости Самопознания (атма-джняна). В своей книге Аюрведа и разум Дэвид Фроли (Frawley) осмеливается сказать, что:
Аюрведа — это отрасль йогической
науки о целительстве. Йога — это духовный аспект Аюрведы. Аюрведа -
это лечебный раздел йоги [148].
Аюрведу и йогу объединяет теория различных жизненных токов (вайю) в теле человека, которая упоминается еще во времена Атхарваведы. Медицинские знатоки обычно насчитывают тринадцать каналов (пади), по которым или вдоль
