Труды Корнелия Тацита, Гая Светония Транквилла, Иосифа Флавия повествуют о событиях XVI–XVII веков, разворачивавшихся, в основном, в Руси-Орде и Западной Европе. Эти 'древние писатели' жили в эпоху XVII века. События Реформации глубоко волновали их. Они были свидетелями грандиозного перелома в истории — раскола Великой Империи.
45. 'Древнейший' иранский Эпос Шахнаме — это летопись Великой Империи XII–XVII веков
Автором 'древней' огромной поэмы — персидской Шахнаме (шесть больших томов в академическом издании) считается поэт Фирдоуси — слава и гордость мировой культуры. Сохранившиеся рукописи Шахнаме, оказывается, написаны не ранее XIII–XIV веков [ШАХ], гл. 1. Полный текст создали якобы в XV веке. Начиная якобы с XVI века, поэма Шахнаме становится достаточно известной. Европа познакомилась с Эпосом лишь в XVIII веке. Однако еще и в XIX веке ходили разнообразные версии Шахнаме. Учитывая известные нам сдвиги дат на 100, 300, 400 лет, получается, что Эпос Шахнаме был собран и окончательно записан не ранее XVI–XVII веков. В его основу легли персидские сказания XII–XVI веков.
Нам говорят, что первоисточники, на которые опирается Шахнаме, 'почему-то' погибли. Возможно, редакторы, создававшие Шахнаме в XVII–XVIII веках на основе старинных иранских летописей, перерабатывали их в реформаторском ключе. Мы уже знакомы с этим на примерах Геродота, Плутарха, Фукидида, Тацита, Тита Ливия, Светония, Ксенофонта, Аристофана и других. По завершении редактирования, старые тексты либо уничтожали (дабы скрыть подлинную историю), либо к ним относились как к уже использованному мусору, а потому летописи были заброшены и вскоре разрушились.
Поэму Шахнаме иногда называют иранской, а иногда персидской. Мы пользуемся обоими терминами, не противопоставляя их.
Мы обнаружили, что начало Шахнаме состоит из семи повторных рассказов об одном и том же императоре Андронике-Христе. Он отразился как 'древне'-иранские цари: Абу-Мансур, Кеюмарс, Сиямек, Джемшид, Мердас, Зохак, Феридун. При этом, иранский царь Хушенг — это Ахиллес, он же Зигфрид. Напомним, что Ахиллес и Зигфрид являются отражениями Великого Князя Святослава.
Куликовская битва 1380 года оказывается одним из самых известных событий в старо-иранской летописи Империи. 'Древне'-иранский царь Феридун — это отражение русского князя Дмитрия Донского. Далее, известный изобретатель пороха — Бертольд Шварц — это отражение на страницах западноевропейских летописей святого Сергия Радонежского, придумавшего порох и пушки. Легендарный 'древне'-иранский кузнец Каве — это тоже отражение Сергия Радонежского.
'Древне'-иранские герои — Заль и молодой Ростем (Рустем) — это еще два частичных отражения императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского) из XII века. Сказание о Зале и Рудабе — это отражение легенд о Духе Святом, Христе и Богородице. В Шахнаме упоминается Благовещенье, Непорочное Зачатье и кесарево сечение. Молодой Ростем (Рустам) описывается как 'греческий Геракл', то есть опять- таки, как Андроник-Христос.
На страницах 'древне'-персидской поэмы Шахнаме обнаружились четыре отражения истории Есфири (Елены Волошанки) из XVI века, а также — Ливонской войны Ивана Грозного. Кроме того, Фирдоуси описывает измену князя Андрея Курбского и строительство Москвы, как столицы Империи. При этом взрослый Ростем (Рустам) — это отражение Ивана Грозного, а его сын Сохраб — это отражение Ивана Молодого, сына Грозного.
История князя Курбского подробно рассказана Фирдоуси как повесть о 'Сиавуше', перебежавшем от своего царя к его противникам. Это происходит в начале Ливонской войны Грозного с Западной Европой, отразившейся в Шахнаме. Описан также страх Западной Европы перед вторжением войска Грозного и подкуп князя Курбского.
Строительство Москвы — как столицы — Иваном Грозным описано в Шахнаме как возведение туранской столицы 'Канг', а также как строительство города 'Сиавушгорд'.
Далее, Ливонская война и Великая Смута на Руси XVI–XVII веков описаны Фирдоуси как 'античные' войны между Ираном и Тураном. Туранский царь Афрасьяб — это отражение Ивана Грозного и Бориса Годунова. Русско-ордынский царевич Дмитрий, ложно объявленный Романовыми Самозванцем, представлен в Шахнаме как законный царь, 'древний' Кей-Хосров. Кроме того, в конец истории Кей-Хосрова вновь включены сведения об Иване Грозном (= Василии Блаженном). Очень интересны несколько персидских отражений Ливонской войны и несколько отражений переписки Ивана Грозного с Андреем Курбским на страницах Шахнаме.
Безумие Кей-Хосрова — это безумие Ивана Грозного = библейского Навуходоносора = императора Карла. Показ и раздача царем Хосровом своих сокровищ — это известная сцена незадолго до смерти Ивана 'Грозного' [ШАХ], гл. 6.
Иранская история 'древнейшего' царя Гоштаспа — это еще один рассказ о Дмитрии Самозванце, из начала XVII века [ШАХ], гл. 7. Строительство 'Блистального Града' при персидском Лохраспе (Иване 'Грозном') — это возведение Московского Кремля.
'Древний' зороастризм — это царское христианство XII–XIII веков и русское православие вплоть до XVII века. Вероятно, Зороастр = Царь Востока является еще одним отражением Андроника-Христа. Может быть, имя Зар-Астр могли понимать также как Царь-Звезда, поскольку АСТРА означает 'звезда'. Прекрасно подходит для Христа, которого иногда именовали Солнцем, и с Рождеством которого связана вспышка Вифлеемской звезды. Эта звезда была включена в символ Царь-Града = евангельского Иерусалима, а потом вошла в символику ислама: полумесяц со звездой.
Итак, древний персидский (п-русский) культ Огня зародился в царском христианстве XII–XIII веков и был важной частью русского православия вплоть до XVII века. Был отменен после церковной реформы XVII века на Руси. Но в некоторых провинциях Великой Империи, в частности, на территории современного Ирана (Персии) он трансформировался, впитал в себя местные обычаи и просуществовал вплоть до XIX–XX веков, породив сегодняшние течения зороастризма. В наше время археологи и историки, обнаруживая в Иране и соседних государствах следы этого культа, ошибочно относят его в глубочайшую древность и считают, будто именно здесь когда-то зародился зороастризм. Это — заблуждение, основанное на неверной скалигеровской хронологии и географии.
Иранский царевич Гоштасп — сын Лохраспа (Ивана 'Грозного') — это царевич Дмитрий, объявленный потом Романовыми — Самозванцем. Бегства царевича с родины к ее врагам. Скитания царевича. Женитьба беглого царевича на дочери иностранного властителя. 'Античная' царевна Кетаюн (и Мирин) — это Марина Мнишек из XVII века.
В отличие от романовской версии, иранский Эпос четко утверждает, что беглый царевич Гоштасп (Дмитрий) никаким самозванцем не был. Он — настоящий царевич, сын царя Лохраспа. Это прекрасно согласуется с нашими результатами, согласно которым, Дмитрий 'Самозванец' был настоящим сыном Ивана 'Грозного'. Тем самым, мы в очередной раз ловим романовских редакторов за руку. Внесенные ими искажения наглядно всплывают при сопоставлении с независимыми источниками.
Начало военного вторжения Дмитрия на Русь в XVII веке описано в Шахнаме как 'сражение Гоштаспа с волком-драконом', а также как 'вторая битва Гоштаспа с драконом'.
Царевич Гоштасп вторгается в Иран, сменяет Лохраспа и становится царем Ирана. Здесь описана Великая Смута на Руси: неожиданная смерть Бориса Годунова и захват власти Дмитрием Самозванцем. Либо же это — 'странная' передача власти Симеону Бекбулатовичу.
Внедрение в Иране новой религии — зороастризма, породившее смуту и недовольство в народе. Это — отражение попытки введения католичества на Руси в начале XVII века при Дмитрии Самозванце или же отражение истории Есфири из XVI века, когда власть на Руси захватили еретики.
