одно и то же, исключительно важное событие.
Оказывается, под именем ДАНИИЛА здесь выступает митрополит Московский и всея Руси ДАНИИЛ. Ясное дело, что в ветхозаветной книге основное внимание уделено главе русской Православной церкви. Ведь в основе событий лежал религиозно-церковный конфликт. А роль женщины-еретички приглушили.
Одни из известных сюжетов книги Даниила — это попытка сожжения вавилонянами трех отроков- иудеев в 'печи огненной'. О каком событии русской истории идет речь? Оказывается, говорится о трех главных еретиках, сожженных в клетке, в Москве, в эпоху борьбы с ересью жидовствующих. Эти события XVI века при сдвиге примерно на сто лет, искусственно 'размазаны' по всему XVI веку и попали даже в конец XV века [6т1], гл. 7.
Сожжение именно трех человек и именно 'в печи', за их веру, при 'Грозном', относится к числу весьма известных событий в русской истории XV–XVI веков.
Пиком борьбы Православной церкви с ересью был собор 1504 года. 'Обличителем жидовствующих явился Иосиф (Волоцкий —
Это сожжение ТРЕХ ЕРЕТИКОВ В КЛЕТКЕ и отразилось в книге Даниила, как 'сожжение в печи трех ОТРОКОВ' (ЕРЕТИКОВ?).
Кроме главного сожжения трех руководителей ереси в 1504 году, были и другие казни, второстепенных сектантов. Но они были менее яркими. 'Удар, нанесенный ереси собором 1504 года, был очень силен, но, однако не окончательно искоренил ее' [578], кн. 2. т.
Сообщая о сожжении трех иудеев, книга Даниила настаивает, будто все трое спаслись. Огонь не тронул их, хотя и пылал вокруг. В чем дело? Может быть, библейские авторы, сочувствующие трем отрокам, символически изобразили дело так, будто Бог помог им. Однако, скорее, здесь переплелись два события из русской истории XVI века. Об одном мы рассказали. Чтобы пояснить, о каком втором событии упоминает тут Библия, вернемся немного назад, в конец якобы XV века.
Против зародившейся ереси жидовствующих выступили преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский) и митрополит Геннадий Новгородский. При этом Иван III Грозный и часть его двора фактически саботировали борьбу с ересью, препятствуя расследованию. Однако под давлением Православной церкви, следствие, хотя и с трудом, продвигалось.
'После столь великого шума, поднятого около дела открытия ереси, судебно-следственная сеть во всем Новгороде и Москве могла выловить ВСЕГО-НАВСЕГО ТОЛЬКО ДЕВЯТЬ ЧЕЛОВЕК' [372], т. 1, с. 496.
Приговор Собора расценили как странно мягкий. За еретиков вступился сам царь. К казни никого не приговорили. Взамен организовали показательный спектакль, инсценировку. В этот раз никого не сожгли. А символически спалили лишь несколько 'еретических колпаков' на головах. Скорее всего, постарались, чтобы люди не пострадали. Сделать это нетрудно. Ведь колпаки были берестяными. Береста сгорает быстро. Достаточно смочить волосы или одеть под колпак какую-либо шапку, чтобы голова не пострадала.
Но сам спектакль дал повод к ярким литературным описаниям. Одно из них — в библейской книге Даниила. Горящие колпаки превратили в 'печь огненную' (склеив этот сюжет с более поздним, реальным сожжением трех еретиков в раскаленной клетке). Но при этом правильно указали, что огонь горел ВОКРУГ ОСУЖДЕННЫХ. Действительно, береста горела вокруг головы. Огонь как бы окружил людей. А они 'ходили внутри, не сгорая'. Литературный образ затем усилили. Дескать, огонь, окруживший отроков, спалил 'плохих людей', вавилонян, разжигавших пламя. Тех, кто противостоял ереси. Так и говорит Библия.
Благожелательное отношение 'Книги Даниила' к пророку и его сподвижникам контрастирует с отрицательной позицией Православной Церкви к ереси жидовствующих на Руси. Вероятно, книгу Даниила создали еретики, окружившие престол ордынского царя-хана, довольно долго поддерживавшего еретиков. Попросту говоря, 'Книга пророка Даниила' написана на Руси, жидовствующими XVI века.
Как мы сказали, под именем Даниила описан митрополит Московский и всея Руси Даниил. Занимал высший пост в церковной иерархии Империи и как бы второе место после царя-хана. Деятельность митрополита Даниила хорошо согласуется с описанием Библии [6 тЗ], гл. 4.
'История Есфири' 1553–1584 годов фантомно отразилась в прошлом. Основными ее дубликатами являются: эпоха Ивана III Грозного (и Елены Волошанки) 1462–1505 годов, и эпоха Василия III (и Елены Глинской) 1505–1533 годов. Деятельность митрополита Даниила приходится как раз на время Василия III.
Обсудим 'историю Сусанны' в книге Даниила. Эта книга является церковной и описывает борьбу Православной церкви с ересью жидовствующих в XVI веке. Об Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в 'официальных' двенадцати главах книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы рассматривали 'женский сюжет' как внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И тем не менее, след 'женщины Есфири' в книге Даниила все-таки есть. В конец книги включена 13-я глава о Сусанне, не считающаяся канонической [936], т. 1, с. 461. На первый взгляд, она не имеет отношения к главной теме книги. Однако здесь рассказана, правда в искаженной форме, часть истории Есфири. Причем взят сюжет с ярко сексуальным оттенком.
Сусанна отказалась удовлетворить эротические желания двух судей-старейшин. В отместку, те попытались оболгать ее перед народом и заявили, будто 'пришел к ней юноша… и лег с нею. Мы находились в углу сада… и увидели их совокупляющимися' (Даниил 13:37–39). Однако пророк Даниил вступился за честь Сусанны, раскрыл тайные происки и ложь судей-старейшин. Обоих неправедных судей осудили и убили.
Итак, 'женский аспект истории Есфири' отразился в книге Даниила, хотя глухо. Тем не менее, здесь присутствует один из основных сюжетов семейной драмы XVI века при дворе ордынского царя-хана и его сына-соправителя. Сексуальная сцена в уединенном помещении, когда оба правителя оказались в спальне молодой женщины в двусмысленной ситуации, стремясь овладеть ею.
Повышенное внимание комментаторов Библии к Сусанне достаточно странно. Что уж такого привлекательного в этом сюжете? Ничего, если рассматривать его изолированно от 'истории Есфири'. Двое судей-правителей возжелали молодую женщину. Тайком проникли к ней, потом оболгали ее, за что их справедливо наказали. Но ведь в Библии есть куда более важные сюжеты, не удостаивающиеся столь пристального внимания художников и литераторов XVII–XVIII веков. А вот историю Сусанны почему-то любили. Теперь понятно, почему. Она являлась частью знаменитой в определенных кругах 'истории Есфири', сыгравшей важную роль в расколе 'Монгольской' Империи. Вот и рисовали вдохновенно западноевропейские художники 'благородную Сусанну', боровшуюся с двумя 'очень плохими' судьями- старейшинами. Сначала комментаторы помнили о подлинном смысле сюжета. Затем забыли, но продолжали по инерции послушно воспевать Сусанну. Паству заставили забыть, что в образе Сусанны восхваляется еретичка Есфирь, она же иудейка Елена Волошанка.
Скалигеровские историки относят библейскую книгу Даниила к 605–536 годам до н. э. [936], т. 1, с. 461. Они ошиблись примерно на 2100 лет. Правильная датировка — конец XVI века.
Итак, в основе ветхозаветной книги Даниила лежат события в Руси-Орде XVI века. С этим согласуется тот факт, что в Православной церкви именно в XVI веке впервые ввели церковный обряд 'пещного действия'. Это — театрализованное представление в церкви, изображающее чудесное спасение трех иудейских отроков из огненной печи.
Все понятно. Как мы уже говорили, трех ведущих жидовствующих еретиков сожгли 27 (28) ДЕКАБРЯ якобы 1504 года [372], т. 1, с. 500. Поэтому церковь и связала театрализованное 'сожжение отроков' с Рождеством Христовым, отмечавшимся тоже в ДЕКАБРЕ. Прекрасно объясняется и то, что 'пещные' спектакли возникли именно в XVI веке. Именно тогда и развернулась 'история Есфири' и борьба Православной церкви с ересью. В память об этом, церковь решила закрепить в своих обрядах 'пещные действия'. Первоначально смысл инсценировок был сурово назидательным. Ими в XVI веке временно победившая Православная церковь предупреждала паству во всех церквях Империи от повторного возникновения ереси. Демонстрировали наказание за государственный мятеж и отступление от
