городах Европы — в Милане с 1306 года, в Падуе с 1344 года. И только в XV веке появились часы с пружиной и гирей. Для астрономических наблюдений такие часы были применены сначала Вальтером, потом Тихо Браге и другими [544], т. 4, с. 267–268.
В середине XVI века к часовой стрелке добавили вторую, минутную, а еще двести лет спустя и третью, секундную [954], с. 39. Появление минутной стрелки обычно относят примерно к 1550 году [Зт1].
Поэтому все более или менее надежные астрономические наблюдения, в том числе и каталогизирование звезд, могли начаться не ранее XI–XIII веков. Это согласуется с нашей датировкой звездного каталога Альмагеста Птолемея не ранее XI века. Причем эпохой окончательного завершения Альмагеста, как астрономической энциклопедии, был XVI век. А вовсе не II век, как считает скалигеровская История [Зт1].
42. Астрономические датировки новой хронологии
1. (1404 год) ЗОДИАК ЕМ ИЗ МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ. Изображен на каменных плитах на потолке храма, барельеф. «Древний» Египет, Эсна, якобы «античность». На самом деле: 6–8 мая 1404 года [НХЕ].
2. (1405 год) «ЛУЧЕВОЙ» ЗОДИАК RP2 В ПАЛАТЕ СУДА В ПАДУЕ. Роспись стен верхнего зала. Италия, Падуя, якобы 1315–1317 годы. Астрономическая датировка: 14–16 октября 1405 года. На самом же деле этот зодиак создан в XVIII веке. См. [ГРК], гл. 4.
3. (1421 год) ЗОДИАК FN ФАЭТОНА на каменном барельефе в вилле Боргезе. Италия, якобы «античность». На самом деле: одно из решений — 19 мая 1421 года — в точности совпадает с датой, указанной в русских летописях [ПРРК], гл. 5.
4. (1486 год) ЗОДИАК АПОКАЛИПСИСА, содержащийся в знаменитой библейской книге «Откровение Святого Иоанна», написанной якобы в I веке. На самом деле: 1 октября 1486 года [1 т].
5. (1495 год) ЗОДИАК BL НА КОВРЕ ИЗ БАЙЕ. Помещен (среди многих других изображений) на вышитом льняном полотне (ковре) длиной около 70 метров и шириной около 50 сантиметров. Европа, Англия, якобы XI век. На самом деле: 16 марта 1495 года [КР], гл. 1. Таким образом, знаменитый ковер сделан не ранее XV века. Кроме того, на нем изображено не завоевание Англии, а Троянская война и погребение Христа. Насколько нам известно, до нас никто не пытался астрономически датировать ковер из Байе и даже не говорил о присутствии на нем зодиака с гороскопом. Ничего удивительного здесь нет. Обычно историки предпочитают «не замечать» зодиаков на старинных памятниках. Или же, когда картина уж совсем очевидна, начинают туманно рассуждать об их якобы чисто религиозном смысле. По-видимому, стараются уйти подальше от необходимости астрономически датировать подобные изображения и, что, главное, увести от такой «опасной» мысли читателя. В тех же немногих случаях, когда историки и астрономы все-таки пытаются датировать старинный зодиак, они всячески стремятся удревнить его дату путем всевозможных натяжек и искажений. Дабы любой ценой втиснуть астрономический ответ в привычную скалигеровскую хронологию. С которой никак не хотят расставаться. Примеры подобной лукавой «деятельности» мы привели в [НХЕ] и [3 т].
Понятно, почему так происходит. Оказывается, аккуратная и непредвзятая датировка зодиаков дает вовсе не те даты, которые хотелось бы историкам. А куда более близкие к нам. Причем, часто на многие сотни лет. Поэтому историки всячески приглушают астрономическую тему при изучении старинных памятников. Считая ее опасной для хрупкой скалигеровской хронологии. В этом они не ошибаются.
Глава 6
Эпоха XVI века
1. Казанский = Хазарский мятеж в Руси-Орде
В середине XVI века Казанское царство — оно же знаменитый «древний» Хазарский Каганат — становится центром иудейской религии. Казанский царь, то есть хазарский каган, и его двор принимают иудейство. Казань пытается отделиться от Империи. Не исключено, что между Казанским — Хазарским иудейством и западной Реформацией, протестантством, существовала какая-то связь.
Не следует думать, что казанское иудейство XVI века и современное иудейство — это одно и то же. Нынешние названия религий произошли от положительно звучащих понятий. Например, Иудей означало Славящий Бога. Долгое время эти термины не были прикреплены к той или иной религиозной ветви. Они были еще в общем употреблении. Поэтому средневековые термины: иудей, православный, католический = вселенский, не всегда соответствуют этим же терминам в современном, уже привязанном к тому или иному религиозному институту, понимании. Сказанное относится и к названиям государств. Например, Израиль, то есть Борец за Бога, было религиозно окрашенным названием всей Ордынской Империи XIV–XVI веков. Иудеей именовали Османию=Атаманию со столицей в евангельском Иерусалиме = Царь-Граде. Потом, в эпоху Реформации, название Израиль применяли к себе некоторые новообразовавшиеся государства, дабы подчеркнуть свою правоту в религиозном споре. Лишь потом это название отдали только одному религиозному течению и одному государству.
В 1552 году царь-хан Великого Новгорода — Иван «Грозный» — жестоко подавляет казанский = хазарский мятеж [6т1], гл. 6. История взятия Казани переплелась в летописях со взятием Царь-Града османами столетием раньше, в 1453 году.
В книге [ЗА] мы показали, что взятие Казани описано, в частности, «античным» Геродотом в его «Истории». Причем описано несколько раз, «под разными именами». Например, как взятие и разгром «египетского Мемфиса» царем Камбисом (то есть Иваном Грозным). Во второй раз — как строительство царем Ксерксом (опять-таки Иваном Грозным) «моста через Геллеспонт», якобы через пролив, отделяющий Европу от Азии. Речь шла о начале карательного похода Ксеркса на Европу, дабы покарать греков и вообще европейцев «за непослушание». В самом начале похода Ксеркс отдает приказ «усмирить Геллеспонт» и построить через него наплавной мост, по которому можно будет переправить огромное полчище персов из Азии в Европу. Грандиозный мост был построен. Этот геродотовский сюжет отражает строительство города Свияжска для переправы войск Грозного через Волгу перед покорением Казани [ЗА].
2. Мятеж-Реформация в Западной Европе
Во второй половине XVI века в Европе начинается мятеж ордынских наместников, не желающих подчиняться далекому царю-хану Великого Новгорода. Они хотят стать самостоятельными. В качестве идеологической основы восстания избрано знамя религиозного отделения от Империи. Мятежники- протестанты воспользовались возникшим на Западе лютеранством, как поводом для политического отделения. Сам Мартин Лютер был, по-видимому, чистым религиозным реформатором и верноподданным «Монгольской» Империи.
«Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия» [936], т. 2. с. 471. В качестве религиозного лозунга реформаторы взяли лютеранство. На Руси его называли ересью жидовствующих [6т1], гл. 7. В романовской версии русской истории, эта ересь, в основном, перенесена из XVI века в предыдущий XV век. Дело в том, что сами Романовы были замешаны в ереси жидовствующих
