н. э. Этот город был святым для христиан, и Ветхий Завет сообщил об этом.
6. В томе 2 «Руси и Рима» мы обосновали мысль, что Царь-Град был взят в 1453 году русско-тюркским войском османов- атаманов. При этом основной ударной силой являлись янычары, которые, как известно, были славянами. Нам скажут – да, это славяне, но славяне, взятые в плен или воспитанные с детского возраста в турецком окружении. То есть отуреченные славяне. И уж во всяком случае носившие турецкие имена. Но тут выясняется, что имена у янычар были отнюдь не турецкие. Открываем книгу Джелала Эссада. Вот что он сообщает на эту тему. Во время последнего штурма Константинополя один из янычар проявил особый героизм. Его звали Хасан Улу Абадлы. Спросим читателя: заметил ли он что-либо странное в этом? Скорее всего, нет. А вот турецкий ученый Джелал Эссад Бей увидел здесь явное противоречие. Он пишет: «Гаммер говорит, что этот солдат был янычар. Но судя по его имени – Улу Абадлы, это был турок». Так что же получается? Джелал Эссад утверждает здесь следующее: янычары не носили турецкие имена. А какие же? Наша реконструкция дает ответ: русские. И Джелал Эссад это прекрасно знал. Поэтому и заявил, что герой с турецким именем не мог быть янычаром!
В дополнение к сказанному процитируем известного русского историка Т.Н. Грановского: «Султан располагал лучшей пехотой в Европе… Странен был состав этой пехоты… Янычары… выигрывали все великие битвы, при Варне, при Косове, и они же овладели Константинополем. Таким образом, за счет христианского народонаселения поддерживал турецкий султан могущество свое». Не сыграло ли прежнее славянство и христианство янычар свою роль в изменении к ним отношения со стороны поздних турецких султанов после религиозного раскола и перехода Турции к мусульманству в его позднем варианте? Как известно, в начале XIX века янычары в Турции были беспощадно вырезаны. Джелал Эссад пишет, что в Стамбуле «был провозглашен в 1826 г. Махмудом II Декрет об уничтожении янычаров». Султан Махмуд II коварно казнил тридцать тысяч янычар.
7. Наша мысль, что взятие ветхозаветного Иерихона – это событие времен османского- атаманского завоевания Европы, Африки и Азии, косвенно подтверждается следующим ярким фактом. Оказывается, парадный воинский шлем московских царей, даже во времена первых Романовых, назывался «шапкой Ерихонской». Путеводитель по Московскому Кремлю сообщает: «Стальная поверхность шлема гладко отполирована и покрыта тончайшей залотой насечкой. Кроме того, шлем украшен драгоценными камнями – алмазами, рубинами и изумрудами». Золотая насечка и украшения на шлеме выполнены в 1621 году мастером Никитой Давыдовым. Считается, что сама «Иерихонская шапка» была изготовлена раньше, а Никита Давыдов лишь украсил и расписал ее. В нашей реконструкции такое название парадного воинского шлема московских царей легко объяснимо. Вероятно, оно появилось после взятия Иерихона = Царь-Града на Босфоре (он же Иерусалим Евангелий) войсками Руси-Орды в 1453 году. Этот шлем выставлен в Оружейной палате Московского Кремля.
В заключение отметим любопытную деталь. Известно, что после взятия Царь-Града османами-атаманами в их войске был устроен грандиозный пир. Джелал Эссад пишет: «Чтобы отпраздновать победу, султан (Магомет II –
3. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские Юбилеи
Задумаемся над вопросом: почему Библия называет пушки-трубы богоборцев = израильтян (ордынцев) во время осады Иерихона «трубами юбилейными»? Слово «трубы» в данном случае понятно. Жерло пушки действительно представляет собой подобие трубы. Но почему – «юбилейные»? Обратимся к Библии и посмотрим, что в ней говорится о юбилеях вообще. Оказывается, что во всей Библии юбилеи – а точнее, юбилейные года – упоминаются только в Пятикнижии Моисея (Левит 25–27, Числа 36:4, Навин 6). То есть только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Ветхому Завету, полагалось справлять каждые 50 лет, причем это был некий «праздник очищения». Библия: «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:… в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… Пятидесятый год да будет у вас юбилей» (Левит 25:1, 9– 11).
А теперь обратимся к античной и средневековой истории. Может быть, там тоже есть упоминания о подобных юбилеях? Если да, то будет очень интересно посмотреть – в какую именно эпоху справляли эти юбилеи в Европе? Может быть, как раз во время османского-атаманского завоевания? Если да, то наше предположение о тождестве османов-атаманов и библейских богоборцев = израильтян получит еще одно косвенное подтверждение. И действительно, это ожидание оправдывается. Причем в очень ярком виде.
Сразу скажем, что в современных исторических трудах упоминаний о подобных юбилеях нам найти не удалось. Но, к счастью, у нас под рукой был фундаментальный по охвату материала старинный Лютеранский Хронограф XVII века, переведенный на церковно-славянский язык и подробно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно юбилеи были, причем только в одну эпоху, и просуществовали совсем недолго. Они справлялись в Европе в 1390–1550 годах, то есть в точности в годы османского завоевания. Юбилеи были установлены в память о Христе (Лютер. Хрон., лист 332). Отметим, что эти средневековые юбилеи справлялись в дни январских календ (Лютер. Хрон., лист 344). Это означает, что праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.
Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает Лютеранский Хронограф, впервые этот «Ювилей по веце Христове» был введен папой Урбаном IV в 1390 году. Сначала он задумывался как тридцатилетний, потом – как десятилетний, но с 1450 года по повелению папы Николая VI стал пятидесятилетним юбилеем (Лютер. Хрон., листы 332, 344–346, 365). Отметим, что учреждение юбилея от Рождества Христова в 1390 году происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1380 года.
Как мы теперь начинаем понимать, это совпадение дат вряд ли случайно. Первый юбилей действительно мог быть отпразднован именно после Куликовской битвы и в связи с ней. Мы утверждаем, что именно Куликовская битва между Дмитрием Донским и Мамаем отразила сь на страницах истории как знаменитая битва между Константином Великим и Максенцием, предшествующая принятию христианства в Римской империи. О наложении античного Рима на средневековую Русь XIV–XVI веков, а Константина Великого – на Дмитрия Донского мы рассказываем в книге «Крещение Руси». Здесь лишь отметим, что Куликовская битва была, вероятно, непосредственно связана с крупными религиозными реформами в «Монгольской» Империи конца XIV – начала XV века. Именно эти реформы и отразились в позднейших хрониках как «принятие христианства на Руси». Поэтому празднование первого христианского юбилея в 1390 году, вскоре после Куликовской битвы, в новой хронологии представляется вполне естественным и правдоподобным.
Проведем теперь несложный, но весьма интересный расчет. Обратим внимание, что если юбилей от Рождества Христова в 1390 году отмечался как тридцатилетний (то есть кратный 30 годам), а в 1450 году – как пятидесятилетний (кратный 50 годам), то путем простых вычислений мы приходим к полному перечню возможных – с точки зрения средневековых римских пап – годов Рождества Христова. Это – 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 гг. н. э. и так далее с шагом 150 лет в прошлое (150 – это наименьшее общее кратное для 30 и 50). Поразительно, что в этом списке нет того «нулевого» года н. э., куда помещают Рождество Христово сегодня.
Получается, что римские папы, устраивавшие юбилей, совсем не думали, будто Христос родился в начале новой эры, как это было заявлено позднейшими хронологами. Дата Рождества Христова была для них, очевидно, какой-то другой. Скажем, они
