В поисках христианской свободы

Вся эта процедура была выработана в 1940–1960–е годы. Хотя в 40–х и 50–х годах в работе участвовал юрист Общества Хейден Ковингтон, а право окончательного принятия правил оставалось за Нейтаном Норром, такой стиль логических построений этим людям несвойственен. Он характерен для Фреда Френца, в то время служившего вице–президентом. На мой взгляд, последний штрих этой процедуры — повиновение приговору суда — отражал желание организации сгладить жесткую позицию и уменьшить количество Свидетелей, которым придется отбывать тюремное заключение (в тех случаях, когда суд пожелает приговорить их к работе в больнице или других подобных местах), и в то же время создать видимость приверженности первоначальной «бескомпромиссной» позиции как основанной на Слове Бога. Такая политика просуществовала до недавнего времени. В «Сторожевой башне» за 1 ноября 1990 года об альтернативной службе говорилось: «Когда христиане призываются правительствами принимать участие в работах на общее благо, они по праву следуют этому призыву, если только эти работы не равносильны замене какой–нибудь противоречащей Писанию службы, этим представляя компромисс, или иным образом нарушают библейские принципы, как, например, находящийся в Исаия 2:4». В 1996 году организация в конечном итоге пересмотрела свое отношение к альтернативной службе. См.: Кризис совести, 4–е издание.

276

См.: Свидетели Иеговы в замысле Бога, англ. — С. 157

277

Отчет организации «Международная амнистия» за 1988 год, с. 199, 206.

278

Здесь и в цитатах ниже важные мысли подчеркнуты мной.

279

Шведское правительство в конечном итоге решило проблему, освободив Свидетелей от какой бы то ни было службы вообще.

280

Можно также заметить, что, приводя слова из Еврейских Писаний, Павел цитирует Септуагинту чаще других авторов христианских Писаний. Особенно это заметно в его письме Римлянам.

281

В «Сторожевой башне» от 1 ноября 1990 года (с. 11) содержится типично одностороннее обсуждение вопроса. Утверждается, что использованные Павлом в Римлянам 13 греческие слова «налог» и «пошлина» «специально применяются для денег, которые выплачиваются государству». В качестве обоснования приводится ссылка на стих из Луки 10:22, как будто один случай использования слова фoрос в значении денежного налога доказывает, что у этого слова не может быть других значений. Очевидно, автор статьи лишь поверхностно изучил этот вопрос, хотя и пишет с большой уверенностью. Даже в Подстрочнике Царства, издаваемом самой организацией, признается, что слово фoрос имеет более широкое значение. Как видно из этого подстрочного перевода, буквальным значением греческого слова является не «выплачиваемые государству деньги» и даже не «налог», а «принесенное». «Принесенным» могли быть деньги, товары или подневольный труд. В библейские времена налоги включали в себя и первое, и второе, и третье.

282

Копии 14–страничного документа можно заказать в Commentary Press.

283

Вопрос о том, почему альтернативная служба считается равнозначной военной службе (вместо которой она предлагается) был впервые поднят в письме от Михеля Вебера, старейшины из Бельгии, которое и послужило причиной всех дальнейших обсуждений. Автор запроса посещал Свидетелей, отбывающих тюремное заключение в его стране, и осознал, что они не понимали аргументов Общества в обоснование занятой позиции. Помимо прочего, старейшина из Бельгии задавал вопрос: поскольку мы не принимаем переливания крови, то почему мы тогда не отказываемся и от заменителей крови, ведь их предлагают вместо нее? Разве мы не должны быть последовательны?

284

Ллойд Бэрри отлучился по делам и потому не участвовал в этом повторном голосовании, которое стало необходимым из–за того, что перед этим он отозвал свой голос. Против голосовали Кери Барбер, Фред Френц, Милтон Хеншель, Уильям Джексон и Карл Клейн. Тед Ярач воздержался. См. также: Кризис совести, с. 102, сноска 7.

285

Христианский союз молодых людей — международная организация, декларирующая своей целю объединение христиан различных деноминаций и предоставляющая своим членам ряд социальных услуг, таких как спортивные сооружения и помещения для совместных встреч. Действует и в России. — прим.