«Все сие» следует понимать в контексте ближайших упомянутых событий, перечисленных в качестве сложного знамения, т. е. небесных явлений в ст. 29–30[154].
Если это истинно,
тогда «род сей» относится к современному человечеству, т. е. к людям, живущим с 1957 года, способным к познанию.
1957 был годом, когда первый советский спутник был запущен на орбиту Земли. Очевидно, Председательскому комитету казалось, что это можно принять в качестве начала исполнения следующих слов Иисуса:
«…И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются»[155].
Основываясь на этом толковании, они делали вывод:
«Тогда «род сей» относится к современному человечеству, т. е. людям, живущим с 1957 года, способным к познанию».
Эти три взгляда не предлагали отказаться от 1914 года. Он останется как «конец времен язычников». Но «род сей» теперь будет относиться к поколению 1957 года.
Ввиду того, что поколение 1914 года стремительно уменьшалось, это новое толкование было бы, несомненно, очень кстати и гораздо лучше, чем мысль о неких людях, живущих до 130 лет где–то в Советском Союзе. По сравнению с 1914 годом эта новая точка отсчета давала дополнительные 43 года поколению, названному «родом сим».
Правила работы Руководящей корпорации гласили, что для того, чтобы Комитет мог что–либо рекомендовать, эта рекомендация должна быть принята единогласно в самом Комитете (в противном случае разделившиеся мнения представляются для рассмотрения в Руководящую корпорацию). Таким образом, трое членов Председательского комитета, по–видимому, были единодушны в отношении этой новой предложенной ими идеи о 1957 годе.
Мне кажется, что, если бы их сегодня спросили о той презентации, они бы ответили: «Это было просто предложение». Может быть, это и так, но тогда это было очень серьезное предложение. И если Альберт Шредер, Карл Кляйн и Грант Сьютер выдвинули подобное предложение на заседании Руководящей корпорации, значит, они хотели, чтобы представленные изменения были осуществлены. Если бы их убежденность и вера в устоявшееся учение Общества о «роде сем» (т. е. о том, что это было поколение 1914 года) были действительно стойкими, твердыми, безусловными, то они, конечно, не выдвинули бы подобного нового толкования.
Руководящая корпорация не приняла новую точку зрения, предложенную этими членами. Судя по высказанным замечаниям, многим такое толкование показалось причудливым, нереальным. Однако факт остается фактом: члены Руководящей корпорации Шредер, Кляйн и Сьютер представили свою идею как серьезное предложение, показав этим, что они сами были не вполне убеждены в основательности существующей доктрины по этому поводу.
Однако до сих пор в связи с 1914 годом продолжают публиковаться смелые, решительные, напористые утверждения, которые представляются в качестве фактов, подкрепленных Библией и высказываемых «пророческой» организацией; и всех Свидетелей Иеговы призывают им довериться и распространять эти идеи по всему миру. Очевидно, пытаясь умерить беспокойство по поводу уменьшающихся рядов поколения 1914 года, та же «Сторожевая башня», говорившая раньше, что возрастной предел для этого поколения можно снизить до 10 лет, утверждала:
«Даже если нечестивая система этого мира устоит до рубежа столетий (до 2000 года), что является маловероятным в виду современных мировых тенденций и исполнения библейских пророчеств, все равно еще будут живы представители поколения Первой мировой войны».
К моменту наступления нового столетия тем, кому в 1914 году было десять лет, исполнится девяносто шесть. Конечно, некоторые из них, возможно, еще будут живы; по всей вероятности, считается, что этого достаточно для исполнения слов Иисуса — при условии, конечно, что мы согласны с мыслью о том, что Иисус адресовал Свои слова именно десятилетним.
Я понятия не имею, что случится с позицией Руководящей корпорации по этому вопросу в будущем. Подчеркивая 1914 год с удвоенной силой, они, в конечном счете, должны пожать то, что посеяли. Но временные рамки поколения 1914 года напоминают постель, слишком короткую для спокойного сна, а их рассуждения, покрывающие эту доктринальную «постель», похожи на одеяло, чересчур узкое, чтобы защитить их в этом случае от холодных фактов действительности.
Возможно, конечно, что когда–нибудь им придется внести некоторые изменения. Но я сомневаюсь, что это случится, пока в мире наблюдается хоть какой–то рост числа членов организации. Мне трудно поверить, что они примут предложенную Щредером, Кляйном и Сьютером дату 1957 года в качестве даты для «рода сего».
Тем не менее, у них имеются другие варианты. Они могли бы признать исторические свидетельства, указывающие на то, что разрушение Иерусалима произошло на двадцать лет позднее 607 года до н. э. — даты, принятой Обществом. Это значит, что конец времен язычников (с учетом их учения о 2520 годах) приходится на 1934 год. Но, как было показано, 1914 году и всей связанной с ним доктринальной суперструктуре придавалось такое колоссальное значение, что этот шаг тоже кажется маловероятным.
Может быть, более привлекательной покажется идея Альберта Шредера о том, что слова Иисуса относятся к классу «помазанных» (идея, витающая в организации уже много лет). Каждый год появляются новые люди (иногда довольно молодые), решающие в первый раз, что принадлежат к этому «помазанному» классу. Таким образом, это позволит растянуть временные рамки учения о «роде сем» почти беспредельно.
Одно я могу сказать с уверенностью: лично мне рассуждения Руководящей корпорации кажутся невероятными. Я считаю трагичным то, что пророчества о сроках провозглашались всему миру как нечто твердое и прочное, на чем можно и нужно с уверенностью строить свои надежды, жизненные планы, на что можно и нужно полагаться, — в то время, как люди, все это публиковавшие, знали, что внутри их собственного круга не было единодушного, истинного, прочного убеждения в том, что их учение верно. Может быть, если посмотреть на всю историю организации, когда в течение десятилетий сроки устанавливались, а затем передвигались, их отношение к этому вопросу станет более понятным.
Пожалуй, еще более невероятным мне кажется, что члены Председательского комитета Альберт Шредер, Карл Кляйн и Грант Сьютер через два месяца после представления своей новой идеи о «роде сем», включили учение о начале Христова присутствия в 1914 году в число доктрин, которые должны были определять, виновны ли члены организации (включая членов штаб–квартиры) в «вероотступничестве» и, следовательно, заслуживают ли они лишения общения. Они сделали это, зная, что всего лишь несколько месяцев тому назад сами подвергли сомнению связанное с упомянутой доктриной и вытекающее из нее учение о «роде сем». Но об этом речь пойдет в следующей главе.
ГЛАВА 9. ВРЕМЯ РЕШАТЬ
