сильной светской власти. Около 1322 г. он окончательно поселился в Москве.
В продолжавшемся противостоянии московских и тверских князей он все равно не принял сторону Даниловичей, св. Петр был выше этого. Но он платил за добро добром, а Калита стал его настоящим другом. Построил в Кремле двор для митрополита, заботливо опекал и оберегал его. В ответ святитель помогал ему духовно, своими наставлениями. Какими? Об этом нам известно из приписки к Сийскому Евангелию с похвалой Ивану Калите:
«О сем бо князи великом Иване пророк Езекия глаголет: „В последнее время в опустевшии земли на запад встанет Царь, правду любя и суд не по мзде судяй ни в поношение поганым странам. При сем будет тишина велья по Русской земли и воссияет во дни его правда“… О сем бо песнословец глаголет: „Постави, Господи, законодавца над нами, да разумеют языци, яко человецы суть“… Сирым в бедах помощник, вдовицы от насильник изымая, яко от уст львов…»
Царь последних времен. Царь Правды. К такому служению призывал Калиту св. Петр. Конечно, Царь Правды — это был идеал. Но именно к такому идеалу должен был стремиться Иван Данилович — и за это Господь помилует Русскую землю, возвысит самого правителя. Мало того! На том же самом идеале Царя Правды будут строить свое правление все последующие государи, превратившие Русь в великую мировую державу! Дмитрий Донской, Василий I, Василий II, Иван III, Василий III, Иван Грозный, Михаил Федорович, Алексей Михайлович… Одна цепочка, «удерживающих» князей, оборвалась. Иван Калита стал первым в новой цепочке. Хотя это было чрезвычайно трудно, стать первым. Сам идеал Царя Правды был для XIV в. абсолютно непривычным, новым, неожиданным. Князья руководствовались совсем иными стереотипами поведения. А их стереотипы оборачивались потоками крови…
Дмитрий Грозные Очи был уверен, что хан до сих пор ценит его и покровительствует. Иначе разве решился бы он убить противника без суда, прямо в ханской ставке? Он очень ошибся. Узбек увидел — его вассал занесся, слишком много возомнил о себе. Хан уже успел разобраться в той клевете, которую тверичи навешали на Юрия. Но сказывалось и то, на что надеялся покойный московский князь, политические перемены. Гедимин согласился, чтобы Поднепровье и Волынь платили дань в Орду, однако Узбек насчет него не обольщался — литовский государь останется врагом и при первом удобном случае отбросит навязанные ему условия. Было уже ясно, притянуть Литву в союз через родство с Дмитрием — дело пустое. Вторую свою дочь Гедимин выдал за наследника польского престола. Как бы он, наоборот, через жену- литовку не утащил у Орды Тверь, а то и всю Русь.
А при таком раскладе зачем нужен был Дмитрий? Хан велел арестовать его и забить в колодки, тело Юрия отправить на родину и похоронить как законного князя. «И плакася по нем брат его князь Иван и весь народ от мала до велика плачем великим зело» — москвичи любили покойного, он защищал свое княжество, расширил его, спас от тверских и литовских нападений. Свое отношение к убитому однозначно выразил и святой митрополит Петр. Юрия он хоронил очень торжественно, отпевал лично, вызвал архиепископа Новгородского, епископов Ростовского, Рязанского — и Тверского тоже. Отпевали они князя как «
Но трагедия стала и наглядным примером для дальнейших бесед св. Петра и Калиты. А они теперь встречались каждый день. Жили-то рядышком, в узком пространстве Кремля. Считай, в одном дворе. То князь вечерком заглянет к митрополиту, то св. Петр зайдет к князю. Он объяснял: идти теми же путями, как Юрий и Дмитрий Грозные Очи, нельзя. Они ведут в тупик. Зло порождает зло, и выхода из заколдованного клубка не будет…
Похоронив брата, Калита очередной раз повел себя не так, как это сделало бы большинство его современников. Князь не поехал в Орду и не посылал бояр участвовать в суде над Дмитрием, выдвигать обвинения против него. Простил убийцу. По крайней мере, не стал предпринимать никаких шагов. Предоставил наказание Богу, строго по Писанию:
«Мое мщение и Аз воздам».
А поскольку Господь отдал Русь хану, пусть Узбек сам вынесет приговор. Калита не сделал ничего, чтобы повлиять на его решение.
Митрополит поучал князя — для торжества Москвы, для собирания вокруг себя русских земель не нужно мелочно грызться за первенство. Путь к возвышению принципиально иной. Москва должна стать духовным центром страны. Для начала надо построить каменный собор. Тогда и другие митрополиты последуют примеру Петра, поселятся здесь. У них будет достойный храм для богослужений, этот храм станет и их усыпальницей, «и сам прославишься, и сыновья и внуки твои в роды, и град сей славен будет во всех градах русских, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плеща враг его, и прославится Бог с ним».
В данное время произошло еще одно событие. Вроде бы, не слишком значительное, князь Иван всего лишь увидел сон. Но современники обратили на него внимание, сочли знаменательным, отразили в летописях. Во сне Калита с боярином Протасием ехал по широкому полю возле Москвы, и перед ним вдруг предстала высокая гора, вершина была покрыта снегом. Он стал быстро таять, затем растворилась в воздухе гора. Митрополит Петр истолковал сон:
«Гора великая — ты, государь, а снег на горе — это я многогрешный».
Начал снег таять — вскоре митрополиту умереть, а потом и князю придет черед. Петр предсказал, что князь заранее узнает о приближении смерти, к нему явится некий старец и будет толкаться у дверей. Но останется «поле великое — твое государство Московское»…
На месте видения Калита основал Высоко-Петровский монастырь с храмом в честь Боголюбской иконы Божьей Матери. Не какой-то другой, а Боголюбской! О ней уже почти забыли, но ведь и она отображала видение — явление Пресвятой Богородицы св. князю Андрею. Иван Данилович вспомнил великого устроителя Владимирской Руси, признавал себя его преемником, просил Божью Мать взять его под покровительство.
А 4 августа 1326 г. в Москве был заложен каменный собор Успения Пресвятой Богородицы. И здесь-то уж князь Иван и св. митрополит Петр обозначили еще более четкую, однозначную линию. Праздник Успения особо почитался русскими людьми, в его честь освящались главные храмы когда-то блестящих столиц. Успенским собором была Десятинная церковь Киева. Великолепный храм Успения украшал Киево- Печерский монастырь. От них перенял преемственность Успенский собор Владимира. Калита смело проводил от них преемственность дальше — к Москве.
Археологи выявили на территории Кремля остатки двух более древних каменных фундаментов. Может быть, эти храмы были заложены, а потом поразмыслили и возвели на каменных фундаментах деревянные стены. Во всяком случае, летописи называют Успенский собор «первой каменной церковью на Москве», и раскопками установлено, что она была совсем не маленькой. Это был весьма внушительный храм, по размерам он почти не уступал современному Архангельскому собору Кремля.
Откуда же Калита взял средства на столь монументальное строительство? Ведь ему приходилось отсылать изрядную дань в Орду, отстегивать «подарки» ханским послам, чиновникам, баскаку, содержать собственную дружину и двор. А Москва не имела таких источников богатств, как Новгород… Впрочем, она не вела заморской торговли, не собирала оброк с северных племен, зато она имела умного и трудолюбивого князя, и кто-кто, а Иван Данилович сумел найти источники. Он всего-навсего навел в княжестве порядок.
В остальных русских землях таким же образом, как и в Москве, собирались подати для князя и для ордынского «выхода», но изрядную долю разворовывали сами же сборщики. Вслед за ними грели руки бояре, отвечавшие за сбор дани. Князья оказывались перед фактом, для выплаты хану денег не хватало, восполняли недостачу из собственного кармана. Латали одни дыры за счет других, а до контроля над подчиненными ни у кого руки не доходили. У Калиты дошли. Потому он и мог строить храмы, носить сумку с монетками для нищих.
Москва радовалась — в Кремле стали подниматься стены большого собора. Это было общее событие
