Итак, Бог объясняет Аввакуму, что нашедший на них враг есть на самом деле орудие Божие для наказания (т. е. в конечном итоге для исправления). Этот урок актуален и сегодня: в случившихся бедствиях не столько внешний враг виноват, сколько собственное безверие и забвение заповедей, за которые и насылает Бог на Свой народ сокрушительное бедствие. Подобная мера крайняя, но в случае абсолютно бездуховной жизни только она способна через страдание привести к покаянию.

Второй раз вопрошает Господа Аввакум:

'Но не Ты ли издревле Господь мой, Святый мой? мы не умрем! Ты, Господи только для суда попустил его. Скала моя! Для наказания Ты назначил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты. безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей, как рыбу в море … Всех их захватывает (враг) в сеть свою … и оттого радуется и торжествует. За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему…' (1, 12–16).

Господь отвечает и на вторую жалобу Аввакума, обращаясь теперь к Халдее:

'Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим — надолго ли? … Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений … чтобы устроить гнездо свое на высоте.. Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы … горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою! … обратится и к тебе чаша десницы Господней … Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя … за пролитие крови человеческой, за опустошение страны … Горе тому, кто говорит дереву 'встань!' и бессловесному камню: 'пробудись!' … он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!' (2, 6-19).

Итак, оказывается, что если враги (в контексте — халдеи) промыслительно исполняют волю Божию относительно Израиля — а это можно увидеть только глубокой верой и не каждому дано — то это еще не значит, что они творят доброе, в полном смысле Божие дело. Они 'слуги' Божии не в прямом, а в аллегорическом смысле; но по сути они — кровожадные убийцы и идолопоклонники, и суд над ними несомненно грядет. И в этом второй урок, вторая половина правды: Господь попускает быть злу не навсегда, а до судных времен. (В связи с этим вспоминается изречение Господа в Евангелии: должно быть соблазнам, но горе тому человеку, через которого приходят соблазны). Поистине глубок и поучителен смысл диалога Аввакума с Ягвэ!

В конце книги Аввакум, познавший некоторые тайны Божии, воспевает Сущего в псалме, отличающемся от обычных ВЗ-ных молитв силой жертвенной любви к Нему:

'Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах … и нива не дала пищи … не стало овец в загоне и … скота в стойлах; но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего … Он сделает ноги мои, как у оленя и на высоты мои возведет меня!' (3, 17–19).

Бог оказывается не только Источником откровений, Он Сам по Себе радость, не сравнимая с земной, жизнь, известная только верующему, ибо 'праведный своею верою жив будет'. (Авв 2, 4).

7.3. Пророк Исайя

Но едва ли не важнейшей темой учения пророков Израиля явилось возвещение о грядущем пришествии Спасителя, Помазанника Божьего, Мессии по-еврейски, а по-гречески — Христа. Идея посланника Божия, который спасет мир от смерти и зла, является универсальной для большинства религий,

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату