буддийской картины мира. В применении к онтологизированной китайской Махаяне этот термин уместнее переводить как «вещь» или даже «предмет».
449
Там же. С. 55–56.
450
Хэцзэ да-ши сянь-цзун цзи. // Трипитака Тайсе. Т. 51. С. 458–459
451
Подробное исследование этой проблемы см.: Gregory P. Tsung-mi and the Single Word “Awareness (chih)” // Philosophy East and West, 35 N 3.
452
Ли-дай фа-бао цзи // Трипитака Тайсе. Т. 51 С. 179–196.
453
См.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 186.
454
Об учении Цзы-цзая см.: Ли-дай фа-бао цзи, С. 186.
455
Cм.: Ли-дай фа-бао цзи. С. 188–190.
456
Cм.: Yanagida Seizan. The Li-tai Fa-pao Chi and the Ch’an Doctrine of Sudden Awakening // Early Ch’an in China and Tibet. Berkeley, 1983. Р. 19
457
Ли-дай фа-бао цзи. С. 189, 191.
458
Yanagida Seizan. Op. cit. P. 33.
459
Ли-дай фа-бао цзи. С. 194.
460
Там же. С. 195.
461
Теория «одухотворенного знания» есть как раз выражение отношения между субстанцией – «пробужденным сознанием» и его необходимой акциденцией – «одухотворенным знанием».
462
Tetsuaki Kotoh, P. 205–206.
463
Ibid.
464
