власти с особой ревностью насаждали имперский культ, был обычай: всякий приходящий на рынок должен был при входе принести жертву и получал чернильный знак на запястье или на лоб (ср. Иез.9). Только это давало ему право покупать или продавать» (архим. Ианнуарий (Ивлиев). Экзегеза отрывка из Апокалипсиса (Откр.13, 15-18) в связи с проблемой ИНН. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии).
Коснулся ли вас номер? // Голос совести: Приложение к газете «Донской казак».1994. № 3 (перепечатка из «Ортодоксос типос» от 13 июня 1986 г ).
«Из России уже некуда уезжать…» Беседа со свящ. Михаилом Сидоруком // Благовест 1999, № 24. Этого священника, оставившего из страха перед «номерами» свой приход на Украине и убежавшего в Россию, где его спустя год и настигла уже местная налоговая реформа…
Смелков И. Надо ли принимать ИНН? // Русский вестник.2000, № 7-8.
Сидорова Л. Эта сладкая свобода за решеткою штрих-кода // Вечерний Магадан.16 февраля 2001. Ну, а если кто-то напишет атеистический памфлет и поставит под ним имя Л. Сидоровой – что же, Сидорова от этого атеисткой станет?!
«Плюс идентификация всей страны». Письмо из Удмуртии // Благовест. Самара, 1999, №19.
Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.18.
Православие или смерть! Публицистический альманах. Вып.15. Предпоследний выбор. М., 2000, с.10. В другом переводе: «Когда настанет время поставления „печати“ – будет ли она именем антихриста или числом его имени – это поставление будет сопровождаться отречением от Христа и служить подтверждением сочетания с антихристом, причем непременным условием явится сознательное соизволение человека» (Цит. по: Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.76).
К сожалению, тут я вынужден читателя запастась терпением: о книге Иова однажды я напишу специальную статью. Но это будет – позже (в издании 1999 года я бы сказал: в следующем тысячелетии).
св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях i. // Творения. т.2. кн.1. Спб.1896 с.17.
«Божий долг пред смертными – долг сверхсостоятельного должника. Наслав на Эдипа незуслуженные им несчастья, боги становятся его должниками» (Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб., -М., 1914, с.146).
Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель. // Согласие.1993, N.2. с.132.
Льюис К. С Пока мы лиц не обрели // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с.240.
«Он будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу» (Св. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила.4, 49 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1997. Вып.1. с.160).
Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, с.253.
Игум. Андроник (Трубачев). Святоотеческое понимание библейского понятия «печать антихриста». Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии.
Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого… с.56.
Там же. С.56–57.
Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1862. с.368.
Петр, епископ Томский. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. с.179; то же: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902. с.217.
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея, 11, 7 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т.7. Кн.1. С.120.
Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1889. с.102.
«666. Все цифры одинаковы и тем самым предполагают субъекта равномерных качеств во всех отношениях, где ничто не хуже и не лучше другого. А в рассматриваемом примере ни одна из цифр не знаменует ни полноты, ни совершенства, а, напротив, каждая свидетельствует об эссенциональной недостаточности, приближающейся, но не достигающей совершенства 7-ми, являясь в целом составе сплошным testimoniumpaupertatis. Это лишь напрасное и бесплодное стремление к седмичной полноте, свидетельствующее о безумном и злостном притязании на то, чего нет реально и быть не может идеально» (Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. Спб., 2002, сc.138-139).
