Нет. Язык этих книг, слова, которыми они написаны, наводят нас на мысль, что идет речь о нашем мире, поскольку все, что есть в духовном, впоследствии спускается и копируется в материальном. И поэтому, вещи, существующие в духовном, существуют и здесь, только в другом материале. Следовательно, каббалисты берут слова нашего мира и рассказывают о происходящем в духовном мире.
Они пишут о каком-то конкретном человеке, с конкретным именем, о столе, о книге. Но они не имеют в виду то, что происходит в этом мире. Зачем им об этом рассказывать? Они повествуют уже о том, что происходит в духовных мирах. И мы за всеми этими словами должны каким-то образом представлять, что они подразумевают. И в этом заключена вся техника науки Каббала
Вопрос: Когда мы говорим, что «Зоар» – святая Книга, что имеется в виду? Сейчас я беру в руки «Зоар», что в ней святого?
Сама по себе – это просто книга, бумага и прочее, и нет в ней ничего святого, но ее тема, ее предмет свят, выделен из этого мира. Святым для нас является также и то, что является особенным по своей силе, по духовной значимости и весу. И это действительно так, потому что у этой книги есть сила поднять человека над нашим миром, вознести его в духовное. Это уже сила святости, присутствующая в книге.
Вопрос: Почему дом, в котором я живу, например, менее свят, чем Стена плача?
Тема эта не простая. Действительно, если проверить материал всем земным инструментарием, который есть в наличии, во всевозможных лабораториях, мы не увидим никакой разницы, кроме различия в несколько тысяч лет. Надеюсь, Вы живете в современном доме, а не в древней пещере? Безусловно, такие вещи невозможно измерить.
Однако, есть люди, которые это чувствуют. Некоторые приезжающие из заграницы ощущают в Иерусалиме какую-то особую вибрацию. Есть и такие, кто в разных точках мира чувствует нечто подобное. Я думаю, что это психосоматическое явление. Теперь, о том, что касается святости стены Плача по сравнению с каким-либо домом, или забором вокруг него. Духовная сила накладывает некий отпечаток на материальный мир, но не копирует в него Высшую Силу, в стене Плача ее нет. Тем не менее, это место символизирует нам то, с помощью чего мы можем подняться. И поэтому оно – святое. Это подобно книге – в ней нет ничего святого, однако, используя ее правильно, я начинаю подниматься к явлению, которое свято, – в духовный мир.
Вопрос: То есть, если есть в нашем мире что-то святое, то имеется в виду, что оно служит нам средством достичь святости?
Да. Если бы мы сейчас, скажем, строили Храм, не находясь на уровне святости, то есть на уровне духовного мира, то мы бы строили просто красивое здание по имеющимся у нас чертежам и сделали бы из него музей или еще что-нибудь. Но, если бы мы стоили его, находясь на ступени святости, тогда мы бы уже его и освящали. Человек сам освящает вещь, а не вещь сама по себе свята.
Вопрос: В чем духовный смысл праздников?
Вопросы довольно сложные. Они нуждаются в более полном объяснении, чем мы делаем это в рамках данной программы. Праздники, как и вообще все, что есть в этом мире, все существующее, приходят из духовного мира. Прежде всего, все, что находится в этом мире, является опечатком высшего мира, и также, все, что совершается здесь, сначала происходит в духовном, а потом спускается и облачается в наш мир.
Наш мир – это только мир действий, мир следствий, исходящих из высшего мира. И поэтому все наши праздники являются результатом происходящего в духовном. В нем происходят всякого рода действия, идут процессы подготовки между силами, силами и душами, между самими душами, а также между силами, душами и Творцом. Все эти процессы потом спускаются в наш мир, и здесь уже они облачаются в материю.
Есть особые явления в духовном, например, начала ступеней или больших процессов, которые называются праздниками. Это особые явления, особые действия. И когда они достигают нашего мира, мы их празднуем: Рош а-Шана, Йом Кипур, Пэсах, Шавуот, Суккот, и т. д. Все они имеют духовные корни.
Даже то, что есть четыре начала года – Новый год деревьев, Новый год, который начинается в Пэсах и так далее – все это вытекает из духовных корней. То есть, явления нашего мира – это только следствие, копия высшего мира. И мы празднуем их не потому, что в нашем мире в них самих заключен какой-то смысл, а потому, что есть особые следствия, исходящие из духовного Управления, которые и называются «праздники».
Вопрос: Что такое вечное наслаждение?
В начале, наверное, надо объяснить, что такое временное наслаждение, с которым мы знакомы в нашей действительности. Здесь ничто не вечно, потому что наш мир – конечный, преходящий. Также и наше желание, восприятие, ощущение устроены так, что, если мы не чувствуем в чем-либо без изменений, то через минуту ощущение исчезает. Все, что я начинаю ощущать в своем желании, сразу же пропадает.
Допустим, я что-нибудь ем. В первую минуту я воспринимаю весь букет вкусовых ощущений, впоследствие этого уже нет, мне нужно что-то добавить. Наблюдая что-либо, чувствуя что-то, я должен пребывать в постоянных изменениях, переживать различные состояния, чтобы каждый раз меня что-то волновало, воодушевляло. Я так устроен, иначе перестаю ощущать. Движение, перемена – это условие моего восприятия. Должно быть изменение, смена чувств, времени, динамика в открытии, понимании, во всем.
А духовный мир – вечен, так как мы воспринимаем его не в наших келим, а шестым органом чувств. Это особенное чувство, которое мы должны развить. Методом его развития является наука Каббала. Когда развивают шестой орган чувств и начинают ощущать в нем определенные явления, то они воспринимаются как вечные.
Почему? Потому, что я не должен меняться. То, что я чувствую, само усваивается во мне и растет, увеличиваясь безгранично, до бесконечности. Это истинное наслаждение и ощущение жизни, восприятие реальности, чувство простой жизненной силы, которую я ощущаю даже здесь, в нашем мире. Я воспринимаю это ощущение как вечное, потому что никогда не ощущаю его прекращение, исчезновение, оно все время растет и развивается. Так устроено шестое чувство. И, следовательно, тот, кто открывает в нем энергию жизни, приходит к гармонии и вечности. И, напротив, начинает осознавать нашу жизнь, ощущаемую в пяти органах чувств, как временную, постепенно исчезающую, уходящую от человека.
Вопрос: Что это за Творец, которого Вы все время упоминаете в лекциях?
Каббалисты не прибегают к именам «Благословенный», «Святой», пользуясь больше таким определением, как «Творец». Почему же?
Понятие Творец – каббалистический термин, поскольку слово Творец, Боре состоит из двух слов «бо» и «ре»: «Приди и узри». Приди и постигни. И поэтому мы им пользуемся. Нам это кажется более естественным, потому что Творцом называется точка выше тебя, ступень выше, чем та, на которой ты находишься, ступень, с помощью которой ты поднимаешься вверх. И тогда, Творец с уровня, на котором ты был вчера, в своем предыдущем состоянии, поднимается еще выше, соответственно твоему подъему. Каждый раз отношение между Творцом и творением – это две смежные ступени.
Творцом называется Высшая Сила, которая воздействует на меня, окружает меня снаружи, а также
