робы белой. Давай-ка спросим об этом специалистов (а на чье мнение нам с тобой еще полагаться?).
Великий каббалист Аризаль (рабби Ицхак Лурия) говорит нам, что начиная с его поколения, – это где-то 400 лет назад, – Каббала постепенно станет доступной для изучения всем (всем – в буквальном смысле).
Великий каббалист Бааль Сулам (рабби Йегуда Ашлаг), подробный комментарий которого на загадочную книгу «Зоар» был единодушно признан всеми авторитетами поколения, – а ты примерно представляешь себе, что это должно быть такое, что вызвало бы единодушие у евреев, особенно в нашем веке, – так вот он же написал подробнейший учебник-энциклопедию по строению духовных миров «Талмуд Десяти Сфирот», написал его техническим, понятным современному читателю языком. И еще он основал в свое время – неслыханное дело! – периодическое издание (!) на темы Каббалы, быстренько, правда, прикрытое англичанами по совету «доброжелателей».
Его сын, великий каббалист рабби Барух Шалом Ашлаг, предпринял нечто невиданное ранее среди специалистов, мудрецов Каббалы, – создал серию, сотни работ и статей, как инструкцию-описание работы человека, необходимой для восхождения в духовные миры. А ведь раньше, до этого, мой читатель, все труды по Каббале описывали лишь их, духовных миров, создание, как они выстроились по ранжиру от их Строителя – и до нас, сирых.
А уж как туда взобраться – наука эта передавалась из уст в уста (так и пишется в святых книгах, «ажЦ ТЮ жЦ»), от учителя к ученику – в тесных комнатках восточных кварталов, подбитых сквозняками избушках, в пещерах в Карпатских горах, ну да и не важно где, главное – не пришло еще до рабби Баруха время, чтобы инструкции по такому вот альпинизму стояли навалом на полках, чтобы любой желающий мог приобрести снаряжение или записаться в учебно-тренировочный лагерь.
Вот так. Следишь за мыслью? А теперь подойдем давай к этому «можно» со стороны «нужно». Взглянув уж мельком на нашего современника, Мирового Недотыку, давай-ка вернемся к себе и осознаем тот неприятный факт, что ни родная партия, ни рекламный разлив, ни инструкция по лечебному голоданию, и даже ни духовные учителя всех рангов, конфессий и уровней дохода не погасят в нас мудрым советом жгущий нас изнутри – если он таки да, жжет, – огонечек вопроса:'а на кой ляд мне все это?', или: «а зачем это я родился и торчу тут вот уже столько лет?», или: «смысл какой во всем этом?». Как жить – ого, только спроси! тут тебе толпа советчиков налетит, начиная от соседа Жоры – и до членов Верховного Суда, а вот спросишь: «какой смысл?», глядь – и пусто…
Вот теперь и следи. С одной стороны, хранимые ранее недоступные тайны постепенно формулируются их великими хранителями таким образом, что становятся доступны, хотя бы на уровне языка, нашему поколению. С другой стороны – постепенное созревание в нутре человечества, а значит, и множества особей, его составляющих, потребности-вопроса: «какой смысл?».
Так что, дружок, пока Мировой Бедолага мечется и чешется, и медленно, но верно созревает, давай-ка мы с тобой не будем петлять и пробираться к правде огородами, а пойдем к ней «ба швиль азаhав», золотой тропой, – прямо к великим хранителям ее, которые вот уже взялись нам ее понемногу открывать. Видимо, уже пора.
Письмо третье, в коем осмеливаюсь твоему, читатель, любезному вниманию представить некий опыт назидательной прозы «о нас и о котятах», или же «о нас, котятах», как тебе-то будет угодно… итак,прими благосклонно…
Любите ли Вы, о читатель, играть с котятами? Любите ли Вы в миг, когда он, шаловливый, пребывая в иллюзиях жизни сей, совершенно не внимает Вашему присутствию, опустить ему сверху веревочку – прямо пред незрелым носом его? Или же, дремлющему ему, оставаясь им незамеченным, подсунуть кусочек колбаски? Если да, то неоднократно приходилось наблюдать Вам милую непосредственность сего юного субъекта, с коей он тут же начинает общаться с вожделенным объектом. Он самозабвенно гоняется за веревочкой, переключаясь иногда на собственный хвост, или же, урча и ревниво оглядываясь, ухаживает за колбаской, и попробуй теперь сунуть руку за своей же колбасой – ого! И – особенно если Вы постараетесь при всем при этом оста„ваться незамеченным – не зародятся, увы, и не станут роиться в голове его мысли, догадки и предположения об источнике наслаждений.
Не так ли и мы, о милый читатель, гоняемся за нашими веревочками, не утруждая себя мыслию об Источнике, нам их предоставляющем? А, догнав очередную веревочку и урча над очередной колбаской, думаем:'Сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это'…
Письмо четвертое, в котором придется нам с тобой изрядно натрудить шею, задирая голову, так как речь идет в нем все о предметах высоких, да и не предметы это вовсе, а вопросы сплошные, а впрочем, давай по порядку…
Здравствуй, читатель. Предварим-ка мы все это дело эпиграфом, от которого и начнем плясать:
«Каббала – это наука о постижении высшего, духовного мира, из которого нисходит все в наш мир».
Ну вот, уже тьма вопросов. Почему это если духовный – то непременно «высший»? Чем он выше? Кого он выше, наконец? И вообще, почему «взлет» – это хорошо, а «паде„ние» – плохо? Почему, говоря о вещах «высоких», возводим очи горе? Рассмотрим-ка это дело теоретически. Вот так, например.
Почему это мы дали Творцу место где-то вверху и непременно подозрительно напряжемся и отодвинемся от типа, который, говоря о Нем, покажет вдруг вниз или вбок куда-то? Почему? Нет, ну действительно, почему, говоря о Нем, мы поднимаем многозначительный палец к потолку нашей съемной квартиры, хотя точно знаем, что там уж никак не Он, а сосед прибацаный сидит и тупо смотрит в экран своей «Тошибы»? И даже если мы имеем в виду какое-то место, что выше этого балбеса и выше того жмота, что живет над ним, и выше них всех, выше крыши и тучи дыма с промзоны, то есть небо, то на какое такое «небо» укажет житель пресловутой Австралии? Он же тычет несомненно в другую сторону! И куда, интересно знать, укажет космонавт на орбитальной станции, в пылу богословского спора с напарником плавая по отсеку вокруг вытащенной из заначки фляжки с коньяком? Ведь он же сам уже на небе! Вопросы, вопросы…
И вообще, что такое «небо»? Это что, то самое место, на которое мы взглядываем недовольно и подозрительно, бурча: «Хорошо, что коровы не летают…» и отирая плечо рубашки? Непонятно…
Почему донкихоты и тили – высокие идеалисты, а ламы и санчи – приземленные? И если Он вверху, то кто занимается низом?
Высокий штиль, высокая поэзия, высокие достижения, выше знамя социалистического соревнования, и: низкий человек, низменные пристрастия, «какая низость! – не заплатить за шаот носафот, хотя клялся, подлец, что заплатит»… И ведь подлый, а не надлый… И даже мысли летучие бывают возвышенные и низменные. И даже страсти кипучие бывают высокие и низкие. И даже то единственное, которое хоть и можно его вытрясти из человека, но потом это – ни в руки не взять, ни к делу подшить, последнее, что каждый готов отдать, продать и заложить, души, ну уж совершенно нематериальная суб „станция, – и те бывают низкими и высокими! Это все. Дальше ехать некуда…
А Он – все мы знаем – один, и Он – все мы считаем – где-то там, выше всех и вся… Непонятно…
