Книга Зоар. Недельная глава Берешит:
250. Четыре вошедших в пардэс: четыре мудреца вошли в пардес – Бен Азай, Бен Зома, Ахер, рабби Акива. Пардэ'с – пшат, ремез, друш, содержит часть слова парде'с, кроме буквы 'с' (пшат, ремез, друш), образует слово ипарэд – разделение. В эту часть сада вошли трое мудрецов Бен Азай, Бен Зома, Ахер. Потому что они – внешняя часть, клипот относительно внутренней, тайной части Торы, Каббалы, в которую вошел рабби Акива, как сказано, что только рабби Акива вошел в свет, в тайную часть, внутреннюю часть Торы. И поэтому вошел с миром и вышел с миром, в то время как остальные трое вошли в пшат, ремез, друш и повредили себе. Свет распространяется к низшим тремя потоками:
– свечение ВА'К из миров Ецира, ремез (намёк) – небольшое понимание в виде ремез – намёка,
– ГА'Р хасадим из мира Брия, друш (пояснение), притягивающие сердце человека,
– ГА'Р хохма из мира Ацилут, сод (тайна). Келим же находятся в мире Асия и называются пшат (простое дословное толкование) – простое действие.
В мирах АБЕ'А есть 4 парсы:
– в хазэ А'А,
– под малхут мира Ацилут,
– в хазэ мира Ецира,
– бина в малхут мира Асия.
– и от них, нисходя к творениям:
– от парсы в мира Асия – келим, пшат,
– от парсы в хазэ мира Ецира – свет ВА'К, ремез, буквы Торы,
– от парсы под миром Ацилут – свет ГА'Р хасадим, друш, слова Торы,
– от парсы в хазэ мира Ацилут – свет ГА'Р хохма, сод, предложения Торы.
Поэтому от ремез, раскрывающего только отдельные буквы, нет понимания, а при соединении букв в слова раскрывается начало и только при образовании полной фразы, в сод, происходит понимание смысла Торы. Парса в хазэ Ецира делит миры БЕ'А на две части: нижняя часть, ремез, буквы Торы находятся в мадор клипот, и поэтому получающий от них ошибается, питаясь от Змея.
Парса под миром Ацилут дает свет ГА'Р хасадим под собой до хазэ мира Ецира, называемый друш. Идущий путем друш ошибается, потому что раскрывается ему только половина сказанного. Парса мира Ацилут дает под хазэ А'А до сиюм мира Ацилут свет ГА'Р хохма, называемый сод, в котором раскрывается вся мудрость, ведь от света ГА'Р хохма сэарот-диним исчезают, будто сбритые волосы. Поэтому называется рабби Акива лысым.
Река– бина вытекает из рая-хохма, чтобы оросить светом хохма сад-малхут. Поскольку бина вышла из рая-хохма, то разделились на 4 парсы, из которых образовались 4 реки, в которые и вошли эти четыре мудреца. ГА'Р хохма проявится только в конце исправления, когда встанет Моше в воскрешении мертвых и вернется к Израилю, а с ним и два Машиаха. Т.е. раскроется ГА'Р мира Ецира вследствие аннулирования всех четырех парсаот и миры БЕ'А вернутся к миру Ацилут, и ГА'Р хохма заполнит Ецира как Ацилут.
Насколько понятно Вам – не знаю. Но это все-таки говорит об одном: без знания Каббалы ничего понять нельзя.
Кошер означает годное в употребление
Вопрос: Что считается кошерной пищей? Совершаются ли над ней какие-либо чтения молитв и другие обряды?
Ответ: См. об этом в книге «Кицур Шульхан Арух» на иврите или на русском. Краткая версия будет в моей 17 книге.
Глава 6. Законы мироздания
Основные законы духовного мира и их выполнение
Вопрос: Вы говорите, что человек, не знающий законов духовного мира, неизбежно будет нарушать их, что является причиной всех бед. Познав эти законы и действуя по ним, человек становится как бы партнером Творца и может положительно влиять на свою судьбу.
Рав, какие основные законы необходимо соблюдать в повседневной жизни, пока не достигнуто собственное духовное постижение этих законов? Что является грубейшим нарушением законов духовной природы и что, наоборот, абсолютно необходимо выполнять в этом мире?
Для меня пока ясно, что: Пренебрежение Землей Израиля и все отсюда вытекающие последствия, пренебрежение духовной работой, злое, безразличное отношение людей друг к другу, построенное на грубом эгоизме, являются причиной многих наших бед.
Ответ: Законы духовного мира – это законы, по которым существует, функционирует мироздание (все миры, все созданное, кроме Творца). Малая часть из этих законов имеет практическое отношение к человеку, поскольку все, что относится к мирозданию на уровне неживом, растительном, животном – мы не должны исправлять, потому что не ощущаем на этом уровне Творца.
Ведь, например, и сейчас мы существуем, дышим, живем как биоорганизм, не ответственны на таком уровне за наше бытие и не обязаны на таком уровне его исправлять. Есть материя, ее форма, отвлеченная форма, суть – мы обязаны познать, овладеть и исправить то, что постигаем из этих 4 уровней познания, т.е. материю и форму в материи.
Также на точке соприкосновения с Творцом мы должны совершить контакт с Ним только по 3 параметрам: мир, душа, момент (олам, шана, нефэш). Короче: человек должен делать то, что осознает и только за это он отвечает! Но если свыше дают осознать, а человек не прилагает усилия или прячет голову под крыло – это уже не поможет.
Расчет ведется по тому, как определено свыше, что мы должны исправить, а на высшем уровне известно точно, что мы в состоянии, и именно исходя из этого и выдается корректирующий сигнал вниз, ощущаемый нами как страдание. А если и его мы не замечаем, вернее, не воспринимаем правильно, то свыше нисходит еще более сильный корректирующий сигнал и т.д. Вот и оказывается, что давление только усиливается и Творец не подарил нам страну, а согнал сюда еще неизвестно для чего… Итак, закон.
Нет никого кроме Него – нет иной силы, которая что-то делает в мире, даже человека. А то, что кажется человеку, что он делает сам или вчера делал сам, – все делается Творцом. А от человека зависит, осознать и включиться в эту силу или поневоле выполнять ее функции. Но тогда в мере «неосознания, расхождения» ощущаются страдания.
Желание Творца – чтобы человек открыл Его и соединился с Ним – только в этом смысл действий всех миров, всего управления.
Человек сам не в состоянии приблизиться к Творцу, потому что приближение является отдалением от эгоизма. Но это возможно сделать, если Творец раскроется человеку, и человек, обнаружив величие Творца, сможет идти к Нему. Поэтому можно просить только об одном – дать силы идти к Нему, чтобы раскрылся ради этого, потому что иначе нет сил это сделать.
Просьба о сближении называется молитвой, если она понимается не как эгоистическая, а как взаимная. Давайте обсудим это, а потом пойдем дальше.
