света, света милосердия и любви, до тех пор, пока намерения изучающих преследуют собственную выгоду и не изменятся на намерение ради Творца.
Поэтому все наши страдания, как личные так и общечеловеческие, наполняющие наше существование, только до того момента, когда мы удостоимся достичь Торы 'ли шма'. А как только достигнем такого состояния, сразу же явится нам свет любви и милосердия, в силах которого привести нас к освобождению.
Но невозможно прийти к такому уровню очищения массам без изучения Каббалы, потому как это самое легкое и надежное средство достичь исправления, даже самым отсталым, ведь Каббала - это самое близкое к Творцу, и потому каждый в мире способен с ее помощью постичь Творца, тогда как изучение открытой части Торы, может быть средством исправления только для особо одаренных и при особых усилиях, но никак не для масс.
В итоге выяснилась ничтожность возражений в п.1 против изучения Каббалы, а также, что Каббала вовсе не изучает сколько ангелов есть на небе, а наоборот, изучение Каббалы совершенно не отвлеченное и не абстрактное, как изучение не относящихся к выполнению Заповедей частей открытой Торы, а изучением Каббалы постигает человек цель творения, потому как изучая, вызывает на себя нисхождение света Творца, света Машиаха-избавителя, вытаскивающего человека из нашего мира, эгоизма, в духовные, альтруистические миры, очищающего его, возвращающего к Источнику, сближающего, все большим подобием свойств, с Творцом и постепенно вводящего человека в совершенство.
а) нарушали указания мудрецов о дозволенных границах раскрытия, раскрывали недозволенное, т.е. тайны Торы.
б) понимали изучаемое в Каббале в виде овеществленных, материальных образов нашего мира, чем нарушали запрет 'Не сотвори себе идола', представляли себе отвлеченные духовные объекты в виде объектов нашего мира.
Вследствие этого люди боялись и не хотели учить Каббалу, и потому возникла неприступная стена вокруг Каббалы почти на 20 веков. И это оттого, что книги Каббалы были полны материальных терминов был страх, что изучающий начнет представлять себе духовное в виде материального, чем нарушает запрет 'Не сотвори себе идола и никакой картины', чем совершенно искажает правильное понимание духовного.
И все это вследствие обозначения духовных объектов именами нашего мира, такими как лицо, спина, сочетание, объятие, поцелуй и пр., но не поясняемое в их истинном духовном понимании. Поэтому в комментариях на книгу Зоар и книгах Ари раби Ашлаг приложил все усилия к отделению в представлении изучающего духовных объектов от материальных, чтобы помочь создать у изучающего правильное представление о духовном мире, отвлеченном от понятий места, времени, объема, движения.
Если человек не намеревается получить от Торы духовную жизнь, счастье, совершенство, а учит для земных выгод, занятия Торой приносят ему обратное от духовного, потому что занимается Торой 'ло ли шма', как сказано (Талмуд. Таанит 7,1): ' Занимающемуся Торой 'ло ли шма', она становится ядом смерти, занимающемуся Торой 'ли шма', она становится эликсиром жизни'.
Но как может быть Тора Творца ядом смерти? Если человек занимается Торой без требования в результате своих занятий Торой найти духовное возвышение, ощущение Творца, исправление своего природного эгоизма, т.е. не требует от Торы то, для чего она вручена человеку в нашем мире, то та же Тора обращается ему ядом смерти.
Слово 'нашел' употребляется, когда человек неожиданно получает то, чего совсем не ожидал, когда нет никакой связи между его занятием и тем что ожидал получить. Даже в нашем мире человек обязан прикладывать усилия получить желаемое.
Но зачем Творец создал так, что без усилий ничего нельзя достичь? Потому как Творец желает дать человеку огромный подарок, Он заботится о том, чтобы человек этот подарок оценил и берёг. Человек же бережет только то, что важно для него, в чем он нуждается!
Для того, чтобы выявить все наслаждения в угощении, человек должен иметь большое желание, аппетит, ощущать страдания от отсутствия желаемого. Как в пищу, специально для увеличения аппетита, добавляются пряности и острые приправы. Но никто не возразит, почему увеличивают страдания желания к пище, потому что тут же, именно благодаря страданиям, ощущает наслаждение от наполнения страдания.
Поэтому для того, чтобы ощутить Творца, необходим также предварительный период страданий, стремлений, желаний. Эти желания возникают только вследствие усилий. И в той мере, в которой человек стремится ощутить Творца в состоянии скрытия, он ощущает потребность в Творце и в помощи Творца.
А как только его желание достигнет необходимого размера, Творец тут же помогает ему, потому как человек уже в состоянии беречь и оценить подарок Творца. Поэтому сказано, что наслаждение раскрывается только согласно величине страданий от его отсутствия, потому как страдания и есть то место, где затем человек ощутит наслаждение.
(Но если сказано: 'Не стремился и нашел - не верь', почему есть такое понятие как просьба, молитва? Неужели человек может просить, вместо того, чтобы дать требуемые усилия? Если человек сможет обещать в своем сердце Творцу, дать требуемое количество усилий после открытия ему Творца, он получает помощь в виде открытия Творца.)
