обращены именно к самому человеку, и никто в мире, кроме самого исполнителя, не может определить их выполнение. Но один человек в мире не может знать, что в сердце другого. То что открыто посторонним - это только внешние действия человека: его добрые дела, Заповеди, знание Торы. Но недоступно постороннему знать намерения этих действий: продиктованы ли они страхом Творца или любовью к Нему. Ведь человек может немного учить и выполнять, но то, что делает, исходит из его страха и любви к Творцу. А может много учить и выполнять для собственного блага. Окружающие видят выполнение человеком 611 Заповедей и поэтому утверждают, что им, очевидно, выполняются Заповеди любви и страха. А потому как человек склонен верить всему миру, то может впасть в горькую ошибку - поверить, что он уже праведник. Желающий сблизиться с Творцом, обязан ответить себе праведник он или грешник, проверив себя: достиг ли он уже страха и любви к Творцу?, видит ли сейчас уготовленные ему в будущем мире вознаграждение и наказание? - насколько уже ощущает это, настолько вышел из состояния грешника.
89 ). Теперь понятно, что можно достичь любви к Творцу, хотя человек не получает вознаграждения в этом мире и поэтому указано: 'Мир свой (вознаграждение) 2увидишь0 в жизни, а 2получишь0 в будущем мире'. Но обязан еще в этом мире, в этой жизни увидеть уготованное ему в будущем мире, потому как вследствие этого достигает хотя бы зависимой любви, достигает 1-ой ступени выхода из скрытия лица Творца и прихода к раскрытию Его лица. Это необходимо человеку для требуемого от него выполнения Заповедей по Закону Торы (лефи алаха), что означает выполнение с ощущением вознаграждения и наказания, такого выполнения Торы и Заповедей, что сам Творец засвидетельствует, что человек уже никогда не прегрешит, тем, что дает человеку ощущение вознаграждения (наслаждения) за выполнение Заповедей и наказания (страдания) за нарушение. В таком случае человек вынужденно станет праведником и устремится к умножению Заповедей, как весь мир стремится к вознаграждениям нашего мира.
90 ). А далее, выполняя Тору и Заповеди в состоянии зависимой любви, пришедшей к нему вследствие осознания ожидаемого в будущем мире вознаграждения, но воспринимаемого как получаемое сейчас, ввиду абсолютной уверенности его получения в будущем, человек постепенно достигает и 2-ой ступени открытия лица Творца - постижения истинного и вечного управления Творца, Его совершенное доброе отношение, как к праведникам, так и к грешникам, ко всем своим творениям, отчего человек достигает состояния независимой любви - любви к Творцу, даже ничего не получая за это, от чего его прошлые намеренные прегрешения обращаются в добрые деяния и он уже называется впредь совершенным праведником, потому как есть у него 613 Заповедей.
91 ). Теперь понятно, почему достигнув 3-ей ступени постижения управления, ступени управления вознаграждением и наказанием, когда Творец свидетельствует, что человек впредь уже не прегрешит, называется несовершенный праведник - ведь нехватает ему Заповеди любви. И потому называется несовершенный, ведь обязан закончить выполнение всех 613 Заповедей для достижения совершенства.
92 ). Отсюда понятно, почему обязывает Тора выполнить Заповедь любви, хотя мы не властны над чувством сердца и об этом говорят мудрецы: 'Старался но не нашел, не верь' (Талмуд. Мегила 6,2). Т.е. если человек старается, может прийти и к выполнению Заповеди любви. 'Обязан человек всегда заниматься Торой и Заповедями даже 'ло ли шма', потому как из 'ло ли шма' придет к 'ли шма' (Талмуд. Псахим 50), а 'ли шма' означает любовь к Творцу.
93 ). Поэтому сказано (Талмуд. Мегила 6,2): 'Если скажет тебе человек, старался, но не нашел - не верь; не старался, но нашел - не верь; старался и нашел - поверь'. Это верно в занятиях Торой, а в остальном зависит только от желания Творца. Уже ранее спрашивалось: почему сказано 'старался и нашел', а не 'старался и получил'? Ведь если человек старается и прилагает силы, он знает чего желает добиться и достигнутое не называется находкой? Дело в том, что старание относятся к усилиям в Торе, а находка относится к открытию лица Творца, как указывает Зоар, что Творца находят только в Торе. Т.е. вследствие усилий в Торе, человек удостаивается открытия ему лица Творца. Поэтому точно сказано: 'Ищущие, найдут Меня'. Потому что в результате своих усилий человек приобретает Тору, но находит еще и лицо Творца. Человек обычно считает, что мог бы дать Творцу несколько советов, каким образом управлять миром, потому как видится ему несколько изъянов в том, что создал и делает Творец. Это оттого, что ощущает страдания и считает, что при изменении мира, избавится от них. А потому как ощущает страдания, думает, что такое управление миром неподобает Творцу всей вселенной. Но когда человек удостаивается найти лицо Творца, сам видит, как весь мир управляется Творцом абсолютно добрым намерением и целью, настолько, что не может быть ничего более лучшего и доброго для каждого из нас. И тогда исчезают его сомнения в добром управлении, ощущает доброго Творца, что и называется открытие лица.
94 ). Отсюда понятна причина сказанного: 'Не старался и нашел - не верь'. Ясно, что Торой без усилий овладеть нельзя, но если говорится не о Торе, а о Творце, то человек может подумать, что для ощущения Творца не надо прилагать усилия. Поэтому предупреждают мудрецы, не верь утверждающему 'Не старался и нашел', без усилий невозможно найти Творца.
95 ). Теперь поймем, почему Тора называется жизнь, как сказано: 'Вот даю Я тебе сегодня жизнь… и выбери жизнь' (Тора. Дварим 30,15), 'Жизнь она для нашедших' (Мишлей 4,22). Это исходит из сказанного: 'В свете Царя жизни' (Мишлей 16). Когда человек видит и ощущает, что не может быть более лучшего управления, чем то, которым управляет Творец, это означает, что достиг света Царя жизни. Потому как Творец источник жизни и добра, то от Него исходит жизнь ко всем ветвям, связанным с Ним, с теми, кто вследствие своих усилий нашел свет лица Творца в Торе, т.е. удостоился открытием глаз в Торе великих постижений, вплоть до открытия лица Творца, что означает постижение явного истинного управления, когда понятно, почему Творец называется абсолютно добрым, творящим только добро.
