Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

Месторасположение центров.

По утверждению руководства «Богородичного Центра», его поддерживают более 700 общин в России и СНГ, однако официальную регистрацию в России имеют только 4 общины. В Церкви Пресвятой Богородицы Преображающейся 7 епископов, около 100 священников, до 10 тысяч прихожан. В Чеховском районе Московской области приобретен обширный земельный участок, где будет располагаться монастырский комплекс и сельскохозяйственная ферма [12].

Центры и общины богородичников расположены в следующих городах России:

Воронеж, Иркутск, Краснодар, Москва и Московская область (Серпухов, Чехов, Люберцы и др.), Нижний Новгород, Пермь, Санкт-Петербург, Саратов, Свердловская область (Каменск-Уральский), Улан-Удэ, Южно-Сахалинск и др.

Численность адептов.

По информации «Богородичного Центра», к ним относятся до 100 общин. Реальное число – меньше. В стране около 100 тысяч адептов (постоянная паства), несколько больше – сочувствующих. Точных данных нет. Известно только, что примерное количество активных последователей в Перми – около 800 человек.

Доктрина.

Теоретической базой является откровение Божией Матери, якобы переданное через Береславского.

В догматике «Богородичным Центром» предлагается учение о «третьем завете», фактически означающее, что Новый Христов Завет – ущербен, неверен (иначе в чем смысл замены его новым?), отсюда следует вывод о необходимости добровольного согласия на перемену завета, замену его еще более новым, «богородичным» заветом.

В «богородичном» изложении тринитарного догмата мы узнаем, например, о том, что Богородица – подательница Духа Святого и Сама – Дух Святой (Третья Ипостась). Некоторым образом Она причастна и к Первой Ипостаси, а со Второй прямо отождествляется в целом ряде случаев.

Она – премирна, надмирна, предмирна, участвует в сотворении мира; Она имеет свойства Божий, ибо Она – дух, вездесуща, вечна, всеблага. Она обладает собственной божественной полнотой, Она – подательница Святого Духа. Она заменяет душу человека, подавая вместо нее особый «дух Матери Божьей». У нее есть собственный план спасения человечества. У Нее же – и Свой, «Богородичный» крест. Она и Сама – Ипостась (видимо, четвертая?), и в тоже время – полиипостасна (у Нее пятьсот ипостасных имен).

Вопреки богодухновенному знанию, данному нам («един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос» – 1 Тим. 2,5), в догматике «отцов» «Богородичного Центра» Богородица, а не Христос, – посредница между человечеством и Богом. Она дает собственные заповеди (в том числе заповедь любви к Богу и к ближнему) и требует особой «богородичной святости».

Вполне естественны в связи с изложенным екклезиологические представления «Богородичного Центра», основа которых – тезис о том, что «Церковь Христова не состоялась», ввиду чего необходима новая «Церковь Богородицы». Причем эта «Церковь» есть Сама Богородица, и в таковом виде Она присутствует в известных местах Песни Песней.

В итоге мы сталкиваемся с весьма своеобразным теоретическим построением – Отец, Сын, Дух Святой, Мать (Христа), Жена (Его же – как Церковь) и Дочь (Бога-Отца).

В эсхатологии предлагается осужденный Церковью хилиазм, идея о Богородице как Спасительнице мира (связанная, видимо, то лч с отождествлением Ее со Христом, то ли с теоретическим вытеснением Его качества как Спасителя мира) и своеобразная мысль об отмене Страшного суда.

Знание свое (вернее – псевдо-знание) «отцы»-богородичники черпают из ряда источников, из которых необходимо выделить прежде всего следующие четыре.

Католическое богословие и практика, где особенно следует выделить догматы о непорочном зачатии, воскресении и вознесении Богородицы, поклонение сердцу Иисусову и сердцу Матери Божьей, а также дисциплинарную практику иезуитов.

Софиология свящ. Павла Флоренского и мариология прот. Сергия Булгакова, причем из первого абсорбирована идея о тождественности Богородицы и Софии, фактически вводящая «четырехипостасное» представление о Боге, а из второго – его двусмысленности о Богородице как 'проявлении как бы двуипостасности Христа', о Ее 'как бы отождествлении со Св.Духом', а также идею об отождествлении Девы Марии и Христовой Церкви.

Гностические и иудео-христианские воззрения, в каббалистическом духе феминизирующие Дух Святой (исходя из женского рода – евр. «Руах» – дух) и отождествляющие Богородицу и Первую Ипостась в идее «андрогина».

Эзотерика Е.П. Блаватской – и это самое страшное, так как за всеми масонскими симпатиями (ибо масоны – де – носители истинного знания) и «теологическими изысками» этой чуть ли не «богородичной святой», включающими полный комплекс гностицизма и иудео-христианства с феминизацией Св.Духа, демиургами и т.д., тщательно маскируется кощунство, которое трудно воспроизвести без трепета (в итоге же – чистый сатанизм): тезис о том, например, что «Люцифер – выше и старше Иеговы, Сын Завета», сам – Свет и благо; представление о люциферичности Иеговы (ибо Он – так называется по Блаватской – и был змием- обольстителем книги Бытия); вполне естественным результатом этих богохульств нужно считать взгляд на андрогинного козла Мендеса-Бафомета, всегда считавшегося изображением диавола, который стал у Блаватской «телом Святого Духа».

Таким образом, «Богородичный Центр» предлагает учение весьма синкретическое, вобравшее в себя спектр эзотерических воззрений от астрологии, индуистской мистики, всякого рода «астралов» и шамбалы до каббалы и теософии.

Первое специальное (по постановлению прокуратуры, возбудившей уголовное дело по признакам ст. 143-1 У К РСФСР) комплексное экспертное психолого-психиатрическое исследование было проведено в конце 1994 года комиссией при Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П.Сербского. Это исследование, согласно конкретно поданным заявлениям, ограничивалось только организацией «Фонд Новой Святой Руси» («Богородичный Центр»). Отвечая на вопросы, поставленные прокуратурой, экспертами, в частности было отмечено, что в литературе, издаваемой «Богородичным Центром», содержатся призывы, направленные на причинение физического и психического вреда здоровью граждан, а так же содержатся призывы к невыполнению гражданских обязанностей, таких как отказ от брака, семьи, воспитания детей, учебы, общественного полезного труда; что поведение лиц, вовлеченных в секту является результатами усвоения ими учения «Богородичного Центра» и соответствует положениям этого учения [16]. Данная комиссия исследовала многотомные материалы по этому делу. Процитированные ниже выдержки из Заключения N1431-з комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации «Фонд Новой Святой Руси» («Богородичный Центр») от 28 декабря 1994 г., опубликованного в [16], дают наглядное представление о доктрине «Богородичного Центра» на первом этапе его существования.

По учению «Богородичного Центра» (БЦ), мировое зло сконцентрировано в женщине. «Богородичный Центр» вводит мистическое понятие «б…» – собирательный образ женственного начала в