экстатический признак — голос человека начинает дрожать. Из-за страха, гнева, радости и некоторых других эмоций возникает дрожь в теле. Сочетание скорби, гнева, страха и прочих эмоций меняет цвет тела. Радость, гнев, скорбь и другие эмоции становятся причиной слез. Если слезы вызваны радостью, они холодны, а когда их появление провоцирует гнев или обида — они горячи. Трудно совместимое сочетание счастья и несчастья приводит человека к дезориентации чувств и порождает состояние бытия, которое можно охарактеризовать как опустошение. Трансцендентные признаки экстаза со временем окрашиваются в более яркие краски, и в зависимости от степени развития их уподобляют дыму, огню, неугасимому пламени или пожару. Таковы четыре вида признаков экстаза. Когда имеет место иссушающая саттвика-бхава, эти признаки подобны дыму. Вслучае саттвика- бхавы, сопровождающейся влагоотделением, наблюдается всплеск экстатической любви, а истинная любовь к Кришне (рати) порождает всеохватывающее блаженство. Когда в наличии имеется лишь подобие любви (рати-абхаса), проявляются экстатические признаки, свойственные иссушающей любви».
Выслушав святого Госвами, Враджанатх сказал: «О учитель, экстатическая любовь на уровне саттвика-бхавы приносит человеку всевозможные блага и удачу. Тем не менее, не исключено, что ради достижения материальных благ многие станут делать вид, что испытывают подобные экстатические эмоции. В какое положение ставят себя подобные обманщики?»
Госвами ответил: «Истинную саттвика-бхаву порождает чистое преданное служение. Истинной является любовь, возведенная до уровня обожания (бхава), которую питают к Господу святые вайшнавы. Бхава подразделяется на четыре категории: рати-абхаса, саттвабхаса, нихсаттва ипратипа».
Враджанатх спросил: «О господин, что представляет собой рати- абхаса?»
Святой Госвами ответил: «Проявления рати-абхасы чаще всего встречаются среди имперсоналистов или санньяси, являющихся последователями Шанкарачарьи. Следует отметить, что признаки экстаза проявляются у них лишь тогда, когда они слушают повествования о Господе».
Выслушав объяснения достойного мудреца, Враджанатх задал следующий вопрос: «А что представляет собой саттвабхаса?»
Госвами ответил: «Люди, наделенные отзывчивым сердцем, испытывают определенные эмоции, слушая рассказы о Господе. Это нередко случается с философами мимамсака или с обычными женщинами, которые наделены более мягкими, нежели мужчины, сердцами».
Враджанатх поинтересовался: «А что такое нихсаттва-бхавабхаса?»
Достойный Госвами сказал: «Есть обманщики, которые весьма правдоподобно изображают трансцендентный экстаз, словно играя на сцене. Они проливают слезы, вопят, мечутся, словно одержимые, и прибегают к прочим трюкам. Подобное поведение называется нихсаттва. Иногда даже жестокосердные люди, разыгрывая такой спектакль, льют слезы, якобы свидетельствующие об их безмерной любви к Господу. Но сердце таких людей черно, как ночь».
Враджанатх спросил: «А что означает слово пратипа?»
Святой Госвами ответил: «Враги Кришны нередко испытывают гнев или страх. Они также являются экстатическими эмоциями и называются пратипа-бхавабхаса».
Полностью удовлетворенный объяснениями мудрого вайшнава, Враджанатх сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой вибхава, анубхава и саттвика- бхава, атакже осознал, в чем заключается различие между саттвикой и анубхавой. Теперь объясни, пожалуйста, что такое вьябхичари-бхава».
Святой Госвами промолвил: «Существуют тридцать три вида вьябхичари. Их действие значительно усиливает стхайи-бхаву. Проявления вьябхичари находят свое отражение в словах, действиях и мыслях. Тридцать три проявления вьябхичари-бхавы таковы: уныние, скорбь, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, подозрительность, экзальтация, безумие, забывчивость, физические заболевания, растерянность, смерть, лень, летаргия, стыдливость, скрытность, воспоминания, сварливость, беспокойство, задумчивость, выносливость, счастье, рвение, насилие, высокомерие, зависть, дерзость, сонливость, глубокий сон и бдительность. Некоторые из этих проявлений независимы (сва-тантра), другие же зависят от внешних условий (пара-тантра) . Пара-тантра-санчари-бхава подразделяется на высшую и низшую. Высшая, в свою очередь, подразделяются на непосредственную и косвенную. Сва-тантра- санчари-бхава бывает трех видов: рати-шунья (лишенная привязанности к Кришне), рати-ануспарша (наделенная слабо выраженной привязанностью к Кришне) и рати-гандха (наделенная сильной привязанностью к Кришне). Случается так, что эти признаки экстаза направлены не на верный объект. В этом случае они подразделяются на пратикулья (неблагоприятные) и анаучитья (недолжные). Кроме всего прочего, известны четыре состояния проявления бхавы:утпатти (рост), сандхи (союз), шашвалья (разнообразие) и шанти (умиротворение)».
Враджанатх сказал: «Что представляет собой бхава-утпатти, понять легко. А что такое бхава-сандхи?»
Достойный Госвами пояснил: «Если каким-либо образом переплетаются эмоции разного рода, их сочетание называется сандхи. К примеру, радость и страх».
Враджанатх поинтересовался: «А что представляет собой бхава- шавалья?»
Святой Госвами ответил: «Бхава-шавальей называется столкновение двух взаимоисключающих эмоций. Когда Камса слышал о Кришне, его одновременно одолевали гнев и страх. Это яркий пример бхава-шавальи».
Выслушав пояснения святого вайшнава, Враджанатх продолжил разговор на интересующую его тему: «О учитель, ответь, что такое бхава-шанти?»
Госвами сказал: «Шанти — это состояние полного умиротворения, избавления от всех беспокойств. Когда обитатели Враджи теряли из виду Кришну, они начинали беспокоиться, но стоило им услышать звуки флейты, на которой играл Кришна, как волнение их утихало».
Враджанатх сказал: «Если ты можешь вспомнить о проявлениях трансцендентного экстаза еще что-нибудь, о чем и нам следовало бы знать, пожалуйста, открой это своим смиренным слушателям».
Святой Госвами: «К этим тридцати трем вьябхичари можно прибавить одно основное (мукхья) проявление стхайи-бхавы, а также семь второстепенных (гауна). Источником их, как правило, является деятельность ума».
Внимательно выслушав, Враджанатх поинтересовался: «Икакие же проявления возникают таким образом?»
Госвами ответил: «Восемь проявлений саттвика-бхавы, атакже вибхава и анубхава».
Враджанатх спросил: «Являются ли они частью изначальной природы души?»
Святой Госвами ответил: «В самом деле, некоторые из них относятся к изначальной природе, но очень многие приходят извне. Стхайи-бхава является частью изначальной природы души, тогда как вьябхичари-бхава возникает независимо от изначальной природы».
Враджанатх спросил: «Скажи, всем ли преданным свойственны одинаковые проявления бхавы?»
