мридви (милые). Пракхара в данном случае выступает синонимом прагалбхи. Когда взбалмошность проявляется в незначительной степени, ютхешвари называют мридви. Когда взбалмошность и мягкость присутствуют водинаковых пропорциях, ее называют мадхья. Кроме всего прочего, ютхешвари подразделяются на атьянтики (лучших) и апекшики (легкомысленных). Если ютхешвари ни в одной области не имеет себе равных, ее называют атьянтикадхика (лучшая из атьянтик). Но это определение относится только к Шри Радхе. Радхарани относится к категории мадхья, и во Врадже Ей нет равных».
Виджая-кумар спросил: «А кто из девушек Враджи относится к категории апекшикадхика (следующему уровню после высочайшего)?»
Святой Госвами ответил: «Апекшикадхикой называют ту ютхешвари, которая признает другую ютхешвари более разумной».
Виджая-кумар поинтересовался: «А кто из гопи относится к категории атьянтики-лагху (или атьянтики-апекшики)?»
Мудрый Госвами промолвил: «Атьянтики-лагху называют ту ютхешвари, которая равна другим героиням. По отношению к атьянтика-адхика-ютхешвари (величайшей ютхешвари, Шри Радхе) все героини занимают подчиненное (лагху) положение. Все остальные ютхешвари, за исключением атьянтики-лагху, являются адхиками. Тем неменее, не следует считать, что атьянтики-адхика- ютхешвари (величайшая ютхешвари, Шри Радха) находится на одном уровне с ними или уровнем ниже их. Не следует также думать, что атьянтики-лагху- ютхешвари равны адхика-ютхешвари. Существует всего один вид сама-лагху-ютхешвари. Если подразделить всех ютхешвари в соответствии смадхья, адхика, пракхара и другими качествами, получится двенадцать разновидностей, а именно: 1) атьянтика-адхика; 2) сама- лагху; 3) адхика-мадхья; 4) сама-мадхья; 5) лагху-мадхья; 6) адхика-пракхара; 7) сама- пракхара; 8) лагху-пракхара;9) адхика-мридви; 10) сама-мридви;11) лагху-мридви; 12) атьянтика-лагху».
Выслушав подробные объяснения мудрого старца, Виджая-кумар сказал: «Теперь я хотел бы узнать о разновидностях дути (посланниц)».
Мудрый Госвами молвил: «Героини, жаждущие встречи с Кришной, нуждаются в помощи дути. Известны две разновидности дути:сваям-дути (посланницы, действующие по собственной инициативе) и апта-дути (посланницы, которым даны конкретные поручения)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Какова природа посланниц сваям- дути?»
Святой Госвами сказал: «Если желание встретиться сКришной разрушает стыдливость героини и она, потеряв голову от любви, открыто выказывает герою свои чувства, ей помогают посланницы сваям-дути. Эти посланницы бывают трех типов: кайика (движения тела), вачика (слова),чакшуша (взгляды)».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа вачика (слов)?»
Достойный Госвами ответил: «Намеки (вьянга), выраженные в словах, бывают двух видов: шабда-вьянга (намек, содержащийся в самом звучании слова) и артха-вьянга (намек, содержащийся в значении слова). Порой эти намеки недвусмысленны, порой они представлены так, будто имеют отношение к чему-то другому».
Виджая-кумар спросил: «Что означают недвусмысленные намеки?»
Святой Госвами ответил: «Эти намеки делятся на прямые и отвлеченные».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как отличить прямой намек?»
Праведный Госвами ответил: «Заносчивая речь, жалобы и упрашивание — вот три способа намекнуть Кришне очем-либо».
Виджая-кумар поинтересовался: «Как выражается намек в форме жалобы?»
Святой Госвами пояснил: «Жалоба, выраженная посредством самого звучания слов (шабда-вьянга) — это один вид жалобного намека, а жалоба, выраженная благодаря смыслу слов (артха-вьянга) — другой вид жалобного намека. Но ты изучал риторику (аланкару) и, следовательно, должен знать об этом кое-что».
Виджая-кумар сказал: «Да, верно. А какова природа намека в форме упрашивания?»
Достойный Госвами ответил следующее: «Просить можно либо за себя, либо за кого-нибудь другого. Упрашивание можно разделить на две категории: упрашивание, выраженное посредством звучания слов (шабда-вьянга) и упрашивание, подкрепленное значением слов (артха-вьянга). Когда героиня просит за себя, она рассказывает свою историю. Когда одна героиня просит за другую, она рассказывает ее историю».
Внимательно выслушав объяснения, Виджая-кумар сказал: «Полагаю, что прямой намек — это безжалостное обвинение в чем-то, брошенное Кришне в лицо. Прямые намеки делятся на шабда-вьянга (выраженные посредством звучания) и артха- вьянга (выраженные в значении). Поэты очень любят вкладывать подобные хитрые намеки в уста актеров и актрис. Теперь, пожалуйста, объясни, что такое вьяпадеша (предлог)».
Выслушав просьбу ученика, святой Госвами промолвил: «В аланкара- шастре сказано, что ападеша и вьяпадеша являются синонимами. Когда упоминают ападешу, следует знать, что говорят одно, а подразумевают совсем другое. Когда слова с ясно выраженным значением, в действительности имеют другое значение — это является намеком на желание служить Кришне каким-либо определенным образом. Такой прием называется вьяпадеша. Вьяпадешу должна высказать посланница (дути)».
Виджая-кумар проговорил: «Стало быть, вьяпадеша — это своего рода хитрость, завуалированная просьба о чем-либо. Теперь опиши, пожалуйста, пурастха-вишая- гата-вьянга (намек посредством разговора о том, что находится перед глазами)».
Мудрый Госвами сказал: «Когда гопи меняет тему, заговорив вдруг о каком-нибудь находящемся неподалеку животном или предмете, такой намек называется пурастха-вишая-гата-вьянга. Этот намек также бывает двояким: шабда (выраженный посредством звучания) и артха (смысловой)».
Виджая-кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, намеки, содержащиеся в движениях тела».
Святой Госвами промолвил: «Когда гопи делает определенные жесты, под каким-либо предлогом делает быстрые движения, из стыдливости покрывает тело, водит по земле пальцами ноги, почесывает ухо, делает жест, подобный жесту нанесения тилаки, одевается определенным образом, играет бровями, обнимает подругу-гопи, наносит удары подруге-гопи, кусает себе губы, перебирает свое ожерелье, звенит украшениями, поводит плечами, пишет имя Кришны, наматывает лиану вокруг дерева и так далее — все эти действия являются намеками, которые содержатся вдвижениях тела».
