Джайва-дхарма (том 2)

Шриле Санатане Госвами Господь Махапрабху дал указания описать вайдхи-бхакти, а также проследить взаимосвязь между вайдхи-бхакти и рага- бхакти. К тому же, Господь велел Шриле Санатане Госвами описать проявленные и непроявленные игры Господа в Гокуле. Господь Нитьянанда Прабху и Шрила Санатана Госвами дали Шриле Дживе Госвами указание писать книги о самбандхе, абхидхейе и прайоджане и наделили его соответствующей силой. Все эти преданные выполнили данные им указания».

Внимательно выслушав объяснения святого мудреца, Виджая-кумар спросил: «О учитель, какое задание было дано Шриле Рамананде Раю?»

Достойный Госвами ответил: «Господь Махапрабху дал Шриле Рамананде Раю указание поведать преданным орасах. Шрила Рамананда Рай выполнил это задание, использовав в качестве орудия книги Шрилы Рупы Госвами».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, какое задание было дано Шриле Сарвабхауме Бхаттачарье?»

Праведный Госвами ответил: «Шриле Сарвабхауме Бхаттачарье было поручено обосновать вайшнавскую философию. Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья исполнил это указание через одного из своих учеников, который наставлял Шрилу Дживу Госвами».

Виджая-кумар поинтересовался: «Какое задание Господь дал Своим верным последователям в Бенгалии?»

Достойный Госвами ответил так: «Великим преданным Бенгалии Господь поручил сохранить истину о Своем приходе, а также поведать людям о том, как следует воспринимать описания кришна- расы. Эти преданные исполнили Его указание, написав множество книг, повествующих орасах».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Какую миссию исполнял Шрила Рагхунатх Бхатта Госвами?»

Святой Госвами ответил: «Он получил задание проповедовать славу «Шримад-Бхагаватам».

Виджая-кумар спросил: «А какое задание получил Шрила Гопала Бхатта Госвами?»

Достойный Госвами ответил: «Шрила Гопала Бхатта Госвами должен был положить конец искаженным, извращенным толкованиям шрингара-расы, а также покончить с неверием в силу вайдхи-бхакти».

Виджая-кумар сказал: «Шрила Прабодхананда Сарасвати был дядей и духовным учителем Шрилы Гопала Бхатты Госвами. Какое задание было поручено ему?»

Святой Госвами ответил: «Шрила Прабодхананда Сарасвати должен был показать всему миру, что путь рас, явленных во Врадже, является наивысшим из всех духовных путей».

Внимательно выслушав все, что сказал ему духовный учитель, Виджая-кумар понял, что удостоился великой удачи.

40. Величайшее благо

Решив, что, слушая об играх Господа, человек обретает величайшее благо, Виджая-кумар задал вопрос, который давно интересовал его: «О учитель, я хотел бы знать, существуют ли промежуточные уровни слушания о Господе?»

Святой Госвами ответил следующее: «Существует пять таких уровней: шравана- даша (слушание), варана-даша (желание), смарана- даша (памятование), бхавапана-даша (экстаз), према- сампатти-даша (величайшее благо духовной любви)».

Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, шравана-дашу».

Праведный Госвами сказал: «Обретя веру в слушание о Кришне (кришна- катха), живое существо избавляется от материализма (бахирмукха- даша). Человек, находящийся на этом уровне, жаждет слушать повествования о Кришне. В «Шримад-Бхагаватам» (4.29.40) об этом сказано следующее:

«Дорогой царь, да будут благословенны обители, где живут и с великой любовью слушают и воспевают славу Верховной Личности Бога чистые преданные, обладающие чистотой сознания! Если человек получит возможность слушать источаемый их устами поток нектара, подобный волнам кристально чистой реки, он забудет свои жизненные потребности — сон, голод и жажду — и обретет стойкость перед лицом страха, скорби и иллюзии»

Виджая-кумар заметил: «Порой люди слышат о Кришне от материалистов. Какие плоды приносит такое слушание?»

Святой Госвами молвил: «О Кришне можно услышать ииз уст материалиста, и из уст преданного. Эти виды слушания во многом отличаются друг от друга. Слушая о Кришне из уст материалиста, человек не сможет обрести веру. Сдругой стороны, слушая о Кришне из уст преданного, охотно занимающегося преданным служением, человек обретает духовное благо, следствием которого является вера в Господа. Обретя эту веру, человек будет стремиться слушать повествования о Кришне, исходящие из уст великих преданных. Этот уровень именуется шравана-даша. Шравана- даша делится на две категории: крама-шуддха-шравана-даша и крама-хина-шравана-даша».

Виджая-кумар спросил: «Что такое крама-хина-шравана-даша?»

Святой Госвами ответил: «Если человек слушает без особого желания, а повествование не затрагивает сокровенных игр Господа Кришны, имеет место крама-хина. Если повествование не затрагивает игр Господа Кришны, оно неспособствует зарождению рас».

Виджая-кумар спросил: «А что такое крама-шуддха-шравана-даша?»

Достойный Госвами ответил: «Когда слушатель преисполнен внимания, а повествование затрагивает сокровенные игры Господа Кришны, возникают Божественные расы. Слушание повествований об ашта-калия-нитья-лилах Господа Кришны, о Его рождении, а также о других наймиттика-лилах (играх, происходящих время от времени), рассматривается как крама-шуддха-шравана-даша. Человек, желающий заниматься преданным служением, должен практиковать крама-шуддха-шравану. Слушая рассказы об играх Господа, поведанные в духе крама-шуддха-шравана- даши, человек начинает чувствовать сладостность игр Господа. Всердце его прорастает семя рагануга-бхакти. Человек начинает проявлять интерес к вечным спутникам Господа истремится подражать их действиям. Подобное состояние именуется лобха (алчное желание). Пример, который я привел, относится к сакхья-расе. Рагануга-бхакти проявлена вчетырех расах, начиная с дасьи. Милостью Господа Чайтаньи, Повелителя наших сердец, ты удостоился шрингара-расы. Созерцая прекрасных гопи, повелительниц Враджи, ты возжелал уподобиться им. Но эти темы очень сокровенны и обычно затрагиваются лишь в беседе духовного учителя с учеником. Такова шравана-даша».

Виджая-кумар спросил: «Как достигается совершенство шравана- даши?»

Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда человек сознает, что игры Господа Кришны вечны, и не сомневается в их чистоте и Божественности, они пленяют его сердце. Его начинает снедать неутолимое желание принять участие вэтих играх. Если духовный учитель видит зрелость ученика, он открывает ему