Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.
81
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.
82
Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.
83
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.
84
Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.
85
Там же. С. 91.
86
Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 156—157.
87
Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.
88
Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью «слияния» с ним, аль-Халладж ссылался на кораническое предание о «вознесении» Мухаммада к Аллаху («мирадж»), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как «ночное путешествие», которое Бог помог совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к «божественному престолу»: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. — Прим. автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. — Прим. автора), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1).
89
Ислам. Энцикл. словарь. С. 270.
90
Там же. С. 215.
91
Смирнов А.В. Три решения проблемы трансцендентности и имманентности божественной сущности в философии Ибн Араби // Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 212.
92
Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.
93
Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.
94
Саади. Избранное. С. 72.
95