дадаизма в Италии. Параллельно творчеству Юлиус Эвола изучал труды по религиозной, эзотерической и метафизической проблематике. Особенно интересовали его восточные доктрины – индийский тантризм, буддизм, даосская традиция Китая, йога и т. д. Кроме того, он серьезно занимался также сугубо западным эзотеризмом – алхимией, герметизмом и т. п. Он выработал свою жизненную позицию 'обособленного человека'. Эвола испытывал глубокую неудовлетворенность современным миром, его буржуазными, демократическими, плебейскими ценностями. Эвола противопоставил 'современному декадентскому миру' сакральный мир Традиции, с его ценностями, с его иерархией, с присущей ему трансцендентностью. 'Обособленный человек' – проблема, которой Эвола уже в конце жизни посвятил целую книгу 'Оседлать Тигра'. Опыт всеобщего отрицания привел Эволу к тому, что он осознал всю полноту антисовременных ценностей, внутренне обнаружил их в глубине своей души как конкретное присутствие преображающей, нечеловеческой силы, 'силы Абсолюта'. В этот же период Эвола познакомился с трудами Рене Генона, и это окончательно укрепило его 'традиционализм'.
В 1925 году появляется первая книга Эволы, целиком посвященная разбору традиционных доктрин индийской йоги – 'Человек как потенция', которая во втором издании была названа 'Йога могущества'.
Позже выходит труд по западной алхимической инициации – 'Герметическая Традиция'. Параллельно Эвола публикует сборник своих эссе относительно различных аспектов тайных учений, а также тексты, переводы и комментарии членов небольшого эзотерического кружка, который сформировался вокруг него – 'Группы УР'. Этот сборник вышел под названием 'Введение в Магию как в науку Я'. Эвола стремился придать своей деятельности не только чисто умозрительный, но активный, конкретный, созидательный характер, следуя пути традиционного воина, кшатрия, который может внутренне реализовать метафизические и трансцендентные ценности только через героическое, жертвенное, воинственное внешнее действие, действие Преодоления. Наиболее полным воплощением этого политического проекта Консервативной Революции было появление 'Языческого империализма'.
В Италии 'Языческий империализм' особого отклика не вызвал, но совсем иначе обстояло дело в Германии, где перевод этой книги получил в конце двадцатых годов прошлого века огромную известность.
Немецкие консервативные революционеры увидели в нем автора, наиболее близкого им самим. С этого времени в Германии постоянно проходят конференции Эволы, он становится членом элитарных организаций – таких, как «Herrenklub» ('Клуб господ') Генриха фон Гляйхена и принца де Рохана и т. п. Параллельно этому укрепляются связи Эволы с французскими традиционалистами, последователями и учениками Рене Генона. Эвола сам знакомится с Геноном, переводит на итальянский его книги и статьи.
В 1934 году Эвола пишет свою главную книгу – книгу жизни – 'Восстание против современного мира'. В ней он подробно излагает принципы традиционалистской Консервативной Революции.
Эвола пишет также несколько книг, посвященных расовой проблеме, в которых он исследует точку зрения Традиции по этому вопросу. В них он жестко критикует расхожие в то время в Германии и Италии теории биологического расизма. В этот же период появляется и книга, посвященная буддизму, – 'Доктрина пробуждения'.
В конце Второй мировой войны Эвола, исследующий в Вене масонские архивы, попадает под бомбежку и получает травму позвоночника. До конца своей жизни он остается парализованным. После войны он возвращается в Италию, где продолжает свою интеллектуальную и творческую деятельность.
Эвола заново редактирует свою раннюю книгу 'Мистерия Грааля'. Умер Эвола в 1974 году. Его прах захоронен на вершине горы Монте Роза.
В конце жизни Эвола подверг серьезному переосмыслению многое из того, что написал ранее. В результате переиздания его труды очень часто содержат многочисленные поправки и изменения. Эвола в конце концов пришел к убеждению, что единственным критерием «подлинности» для человека, стремящегося противостоять 'современному миру', остается 'качество внутренней обособленности', 'дифференцированности', а также органическое неприятие всех ценностей актуальной цивилизации, всех ее мифов и лозунгов, всех ее псевдосвятынь и псевдозаконов.
Тексты Эволы обращены не ко всем. Это он сам прекрасно осознавал, и более того, всегда подчеркивал аристократическую направленность своих книг. Эвола пишет для тех, кто глубинно принадлежит к тому же типу, что и он сам, обращается к 'обособленным людям', носителям Сакрального, хотя кое-кто из них, быть может, пока и не догадывается об этом. Он не ограничивает мир своих читателей кругом интеллектуалов, владеющих всем аппаратом традиционалистской терминологии. Его потенциальная аудитория крайне многообразна. Эвола заинтересован в пробуждении 'спящих', то есть тех потенциальных носителей Сакрального Начала, которым необходим определенный внешний импульс, чтобы отдать себе отчет во всем объеме скрытых в глубине души сил, избежав при этом риска окунуться в гротескные доктрины псевдодуховности.
Анализируя проблемы Грааля, Юлиус Эвола начинает издалека, пытаясь найти истоки легенд о Граале. Он рассматривает циклы развития цивилизаций, показывает деградацию цивилизации от цикла к циклу. Ему важно также найти изначальный центр развития цивилизации. И он его находит. Это Гиперборея, расположенная в северных полярных регионах. Вот почему особое внимание он уделяет северным странам – Ирландии и Британии. Таким образом, он подводит нас к истокам легенд о короле Артуре.
Потытаемся же, дорогой читатель, проследить за размышлениями Ю. Эволы.
Согласно концепции Ю. Эволы, то, что среди различных народов существовало под именем Традиция, всегда было связано с элементами сущностно единого знания.
Все традиционные учения в той или иной форме всегда и повсюду утверждали существование единой изначальной расы, которая считалась расой «божественной» или 'родственной расе богов'. Он определил эту расу как 'олимпийскую', желая подчеркнуть тем самым ее врожденное превосходство, так как само ее естество было сверхъестественным.
Сила, идущая сверху, была в этой расе постоянным 'присутствием', и это «присутствие» высшей силы предрасполагало данную расу к правлению, к исполнению царственных функций, делало ее солнечной расой.
Тема золотого века, о котором в той или иной форме говорится в различных традициях, была воспоминанием об этой расе. Можно говорить о сверхисторическом понимании этой расы, ее функций и ее местопребывания. То, что некогда было явным, с течением времени стало все более и более скрытым. В силу прогрессирующей инволюции человечества, о которой также известно многим традициям, влияния и функции этой расы становились постепенно невидимыми, и прямой контакт между историческими и сверхисторическими элементами прервался. Именно в этом смысле следует понимать, к примеру, учение Гесиода, утверждавшего, что существа золотого изначального века не умерли, но стали невидимыми вождями смертных. Тема золотого века постепенно перешла в тему метафизического царства, сакральной империи, regnum.
Это зафиксировано в традиционной концепции 'Царя Царствующих', 'Вселенского Господина', 'Короля Мира' и в сопряженных с ним символах, причем некоторые из них основаны на прямых аналогиях, а другие представляют собой мифологизированные воспоминания о земле или землях, где протекал этот изначальный олимпийский цикл.
Эти символы в первую очередь выражают идею 'центральности': центр, полюс, регионы центра мира, центральный камень или камень, лежащий в основе, магнит. Далее они подчеркивают 'стабильность':
остров посреди вод, скала, неразрушимый камень. А также символы 'несокрушимости и недоступности':
невидимый замок или страна, к которым невозможно найти дороги, высокая гора, покрытая лесом;
подземные города. Можно часто встретить в этом контексте образы 'Земли Живых', 'Святой Земли' и самые различные вариации 'символизма золота', которое также тесно связано с идеями солнечности, света, царственности, бессмертия и нерушимости. Другие символы отсылают нас к идее «жизни» в высшем смысле этого слова ('вечная пища', 'Древо Жизни'), к непобедимой силе.
