эпохи были отодвинуты в прошлое лет на триста. В результате разгром катаров (скифов) «уехал» из XVI века (или даже из начала XVII века) в далекий и туманный XIII век.
Фоменко и Носовский дают достаточно подробное описание, как именно завершилась их история во Франции.
Традиционная история начиная с XVII века говорит, что религия катаров (скифов) была объявлена в Западной Европе 'еретической'. Сегодня за средневековым катаризмом прочно закрепилось название катарская ересь. В связи с этим полезно вспомнить, что именно XVI век считается веком жестоких войн (якобы в основном религиозных) в Западной Европе и веком борьбы с разнообразными ересями. Сегодня считается, что само слово «ересь» всегда указывало лишь на какое-то отклонение от истинной религии. Но после того, что мы узнали о средневековой истории из реконструкции новой хронологии, к этому обычному толкованию слова «ересь» можно добавить и еще одно. По мнению Фоменко и Носовского, борьба западноевропейцев XVI века 'с ересями' была борьбой с православным христианством, то есть с религией русов. Слово «ересь» (heresy) могло быть вариантом слова «русы» или 'русс-кий', в произношении русс-хи или хи-русы, то есть heresy. В старом русском языке слово «ересь» не употреблялось. На Руси говорили 'неверные', а не 'еретики'.
Считается, что в русский язык слово «ересь» попало из греческого и происходит от слова «аиресиз» = alfaiot oepsilonsigmaiotzeta. Что же означает это слово по-гречески? Оказывается, согласно словарю, основное его значение это – взятие, завоевание. Есть и другие значения: выбор, расположение к кому-либо, решимость, намерение, избранный образ жизни или мысли, философская или религиозная секта. Как мы видим, ничего плохого, отрицательного в этом слове не было. И означало слово «аиресиз» в основном войну или завоевание. Вероятно, отсюда и имя бога войны – Арес. Возникает даже впечатление, говорят авторы новой хронологии, что толкование этого слова как 'религиозная секта' добавили уже в XVII веке, в эпоху Реформации, поскольку оно плохо вяжется с основным значением этого слова – завоевание. С другой стороны, мы уже отмечали явную связь слов «Рус» (русский) и «Арес» – бог войны. Неудивительно, что греки выбрали для своего бога войны именно имя Рус = Арес.
Не исключено также, что слово heresy указывало в то время на имя Хорус или Горус, то есть на одну из форм имени Христос. Другими словами, по мнению Фоменко и Носовского, в действительности велась борьба с Великой (Монгольской) империей. В том числе – и с ее религией, православным христианством.
Религия русов (богомильская) была объявлена 'очень плохой религией'. Первоначально слово «ересь» (аире-зис, heresy), связанное с названием русский, не несло в себе отрицательного оттенка, но мятежные наместники империи в Западной Европе умело создали и использовали религиозные разногласия для раскола империи и для приобретения политической самостоятельности. Они стремились избавиться от русско-ордынской власти. С этой целью слову «ересь» было придано негативное звучание, и оно было использовано для разжигания религиозной розни. Сторонники прежней империи, остававшиеся какое-то время еще верными ей, попали под религиозные обвинения 'в ереси'. Это открывало широчайшие возможности для их подавления, вплоть до уничтожения. Катары (скифы) были одной из тех групп имперского западноевропейского населения, к которым эта программа «перевоспитания» была применена в полном объеме. Итак, ярлык 'катарская ересь', скорее всего, означал тогда просто скифские русские или скифский Хорус, Христос.
Не является ли следствием западноевропейской борьбы с имперскими 'ересями', то есть с Хорусом, с Христом, с русами, тот факт, что в католической церкви культ Иисуса Христа в значительной степени был потеснен? При сравнении католических храмов с православными резко бросается в глаза преувеличенный культ Девы Марии по сравнению с Христом. Западная Европа отделялась от Руси-Орды и Османии-Атамании не только политически, но и религиозно.
Теперь становится понятным, почему в Западной Европе именно в XVI веке 'неожиданно возникло' так много 'ересей', с которыми долго и упорно боролась новая католическая церковь. Согласно реконструкции новой хронологии, поздний католицизм приобрел государственную поддержку лишь в XVI веке, в результате антиимперского мятежа в Западной Европе. Реформаторский католицизм тут же начал борьбу с прежним имперским русско-ордынским кафолическим православием. После этого «ереси» и «еретиков» уничтожали, так сказать уже 'на законном основании', в частности и при помощи крестовых походов XVI века. Разгром катаров (скифов) – яркий тому пример.
Чтобы полнее представить судьбу катаров (скифов) во Франции, авторы новой хронологии напоминают следующую поучительную историю. Военный предводитель крестового похода против катаров (скифов) Симон де Монфор в целях устрашения катаров приказал применить показательное наказание к бунтовщикам (так стали называть катаров-скифов), стоявшим на его пути. Он отобрал из арестованных катаров сотню человек, приказал выколоть им глаза, отрезать уши, губы и носы. При этом один заключенный был «слегка» ослеплен на один глаз так, чтобы он мог довести своих соратников до наиболее известного замка этой области – крепости Cabaret (снова казацкая Кабарда!), которая все еще не повиновалась армии крестоносцев. Но это было всего лишь начало. Религиозный предводитель крестоносцев, бравших (якобы в начале XIII века, а на самом деле, по-видимому, в XVI веке) крупный катарский (скифский) город Каркассонн, – аббат и папский легат Арнольд Амари (Arnauld Amaury) – обратился перед решающим штурмом к своим войскам со словами, ставшими печально знаменитыми:
'Убивайте всех подряд. Бог распознает своих'. Под этим лозунгом начали истреблять катаров многими тысячами.
Вот так в XVI веке мятежники старались очистить Западную Европу от катаров (скифов), а в XVII веке, исказив хронологию и «сослав» эти события в далекий XIII век, «очистили» тем самым XVI век и как бы сняли с себя ответственность за совсем недавний мятеж против имперской власти. Кстати, не является ли Amaury слегка искаженным произношением известного османского = атаманского имени Омар? Ничего удивительного в этом нет, поскольку в XVI веке некоторые имперские наместники османы и «монголы» = великие восстали против Великой (Монгольской) империи.
Репрессии против катаров (скифов) были широко развернуты не только во Франции, но и по вс ей Западной Европе. Фоменко и Носовский отмечают, что хотя при хронологическом сдвиге вниз на триста лет основные войны против катаров (скифов) «уехали» из XVI века в XIII век, однако кое-что 'осталось на своем хронологическом месте'. В то же время многие события из XVI века оказались «размазанными» (в традиционном учебнике по истории) по всему интервалу времени от X до XIV века.
Многие события подлинной истории XIII-XVI веков дошли сегодня до нас под маской 'плохих ересей'. Эту штукатурку наложили историки XVII века. Поэтому сегодня нужно пристальнее вглядеться в историю основных 'ересей'.
В современной исторической науке (и в первую очередь французской) отношение к катарам (скифам) смешанное. С одной стороны, в Южной Франции их громкую и драматическую историю усиленно рекламируют. Катар-ские города, катарские замки, костры католической инквизиции… С другой стороны, постоянно подчеркивается, что 'было это очень давно', что катаризм – это 'плохая ересь', исчезнувшая без особого следа. В XIV-XV веках от нее якобы практически ничего не осталось. А когда историки время от времени наталкиваются на явные следы широкого распространения катаров (скифов) в XIV-XV веках, они (сознательно или бессознательно) стараются их приглушить. Фоменко и Носовский приводят один поучительный пример.
В подвальном помещении музея Paul-Dupuy города Тулузы имеется несколько больших каменных катарских (скифских) крестов. Они практически идентичны другим таким же крестам, которые сегодня можно увидеть на старых катарских изображениях и в катарских замках. Замечательным обстоятельством является то, что в данном случае известна датировка этих крестов. Катарские кресты, выставленные в подвале музея Paul-Dupuy, датируются, оказывается, XIV-XV веками. Что же мы видим на музейной табличке рядом с ними?
Написано на ней (довольно уклончиво) следующее: 'Дискоидальные стелы… XIV-XV веков'. О том, что это – явно катарские кресты, не сказано ни слова. Формально к тексту таблички не придерешься.
Действительно, дискоидальные каменные стелы (не квадратные же, в конце концов). Но почему не сказано прямо и просто, что это катарские кресты? Да потому, что их поздняя датировка не вяжется с принятой историей катаров (скифов).
