Катехизис. Введение в догматическое Богословие. Курс лекций.

80. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. № 10, с. 63.

81. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.

82. Со стороны содержания учение свв. отцов не отличается от Предания апостольского, ибо святым отцом и называется тот, кто адекватно толкует учение апостолов применительно к потребностям своего времени: «Апостолов проповсдание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша». Кондак в Неделю 7-ю по Пасхе, свв. отец.

83. Цит. по: Ведерников А., указ, соч. № 10, с. 65.

84. Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные, V, 12, изд. цит., с. 71.

85. Цит. по: Флоренский Г. Восточные Отцы V—VIII веков (Репринт.). М., 1992, с. 135.

86. Там же.

87. Против ересей, кн. IV, гл. 18, изд. цит., с. 365.

88. Письмо 243/251. Творения, т. III, СПб, 1911, с. 312.

89. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.), вопр. 3 // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 193.

90. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1994, с. 85.

91. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы в московском Даниловом монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 г., изд. цит., с. 97.

92. Князев А., прот., изд. цит., с. 23

93. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.

94. Свт. Филарет Московский. Слово на освящении храма Живоначальной Троицы…, изд. цит., с. 96.

95. Князев А., прот., изд. цит., с. 25.

96. Пространный Православный Катехизис…, с. 8.

97. Софроний (Сахаров), иером. изд. цит., с. 85.

98. О Святом Духе, гл. 27. Цит. по: Пространный Православный Катехизис…, с. 9.

99. Там же, с. 8.

100. Против ересей, кн. III, гл. 4, изд. цит., с. 225.

101. Пространный Православный Катехизис…, с. 7.

102. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам // Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков…, с. 233.

103. Воронов Л., прот. Проблема Предания в Церкви. ЖПМ, 1964, № 4, с. 67.

104. Предание и предания, изд. цит., с. 68.

105. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723 г.) // Догматические Послания…, сс. 146-148.

106. Там же, с. 165.

107. Там же, с. 147.

108. Священное Писание и Церковь // Голос Церкви, 1914, апрель, с 156.

109. Цит. по: Ведерников А., указ. соч. // ЖМП, 1961, № 10, с. 64.1

110. Лосский В. Н. Спор о Софии // Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996, с. 19.

111. Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981-1982, № 105-108, сс. 193-194.

112. Пространный Христианский Катехизис…, с. 17.

113. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, сс. 39-43.

114. Аржанти Кирилл, свящ. Смысл символа в православной литургии // Альфа и Омега, 1998, № 1 (15), сс. 281-282.

115. Там же.

116. Хопко Фома, прот. Основы Православия. Минск, 1991, с. 24.

117. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.

118. «Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают сии друг с другом о догматах благочестия и да разрешают случающиеся церковные прекословия». — Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., с. 104.

119. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. Новосибирск — Рига, 1993, с. 12.

120. Там же.

121. Пространный Христианский Катехизис…, с. 18.

122. Правила Православной Церкви, т. I, изд. цит., сс. 434-437.

123. Жив Бог (православный катехизис). Лондон, 1989, с. 343.

124. Яннарас X. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992, с. 201.

125. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. IV, с. 115.

126. Петр (Л'Юилье), архим. Замечание о Символе веры // ЖМП, 1969, № 1, с. 75.

127. Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 26.

128. Петр (Л'Юилье), архим., изд. цит., с. 75.

129. Пространным Христианский Катехизис., с. 20.

130. Там же, с. 21.

131. Писания мужей апостольских, изд. цит, с. 159 121.

132. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21

133. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 77.

134. Там же, с. 7.5.

135. Там же.

136. Изд. цит., т. I, с. 86. См. также: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, кн. II, гл. 1, изд. цит., сс. 112, 114.

1137. Пространный Христианский Катехизис…, с. 21.

138. Яннарас X., изд. цит., с. 62.

139. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 104.

140. Слово 28. // Творения, т. I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 397.

141. Яннарас X., изд. цит., с. 82.

142. Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века…, с. 138.

143. Письмо к Амфилокию // Творения, т. III СПб., 1911, с. 283.

144. Цит. по: Левшенко Б., диак., изд. цит., с. 21.

145. Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 68.

146. Имманентный — находящийся внутри границ опыта, доступный для восприятия и познания.

147. Обожение (qevvwsi так в печатном изд.) — богословский и аскетологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом. «Присутствие Бога в свободно созданной качественной определенности нравственного характера (то есть в человеке О. Д.) есть его обожение» (Попов И. В., проф. Идея обожения в Древне-Восточной Церкви. М., 1909, с. 33.) Таково объективное основание обожения.

Собственно с человеческой стороны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:

— нравственное единение, то есть приобретение человеком добродетелей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;

— интеллектуальное единение, то есть «то внутреннее единство, которое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой истиной» (там же, с. 29);

— энергийное единение, то есть проникновение души и тела нетварными Божественными действованиями, вследствие чего человек становится нетленным и возвышается в своих совершенствах (например, обогащается ведением предметов духовных и ведением будущего) (там же, с. 27).

При этом единении сохраняются:

— личностная самотождественность человека (там же, с. 14);