Библия для верующих и неверующих

добычу города сего сыны Израиля разделили между собою по слову господа, которое господь сказал Иисусу» (VIII, 25–27).

Таким образом, еврейский бог, по библии, не только принимал участие в войне, в убийстве жен и детей, но участвовал в грабеже, в дележе награбленного. Награбленное делилось по его указаниям, которые передавал воевода. Вот как это ловко устраивалось! Воевода разрешал грабить и говорил: действуйте же смело, так бог велел! Не так ли и ныне во имя бога, прикрываясь именем бога, действуют короли, президенты, капиталисты, помещики? Не прикрывают ли и они свой гнет и эксплуатацию масс, грабежи и войны божьей волей?

Глава вторая За что обращали в рабство

Мы уже знаем, как библия в самом начале, еще в книге Бытия, объясняет, откуда взялось рабство. Там дело выходит удивительно просто. За то, что сын первого самогонщика-винодела Ноя непочтительно отнесся к пьяному папаше, который нагишом валялся, и рассказал об этом двум своим братьям, проснувшийся Ной проклял этого непочтительного сына; его самого и потомство его обрек на вечное пребывание в рабском состоянии.

Этот рассказ, должно быть, очень понравился через 2–3 тысячи лет князю Барятинскому, у которого были большие имения в Курской губернии. В церкви в селе Ивановском, Льговского уезда, построенной на средства, награбленные с народа князем Барятинским, по приказу князя написана на стене такая картина: на какой-то подставке стоит благообразный старичок — это Ной, а надпись над распростертыми руками (не то благословляет, не то гимнастику делает) такая: «Ной благословляет всех». По обе стороны Сим и Иафет. Сим одет, как архиерей (оказывается, уже тогда окрещен был в православную веру, уже в христианском облачении, хотя Христос-то как будто, по библии, маленько позже появляется), воздел руки кверху, и надпись над ним: «Сим молится за всех». Иафет сидит на троне и в короне (точь-в-точь как в песне: «Как у нас на троне чучело в короне»), держит в руке какую-то острую палку (скипетр), одним словом, имеет вид царя, и надпись над ним: «Власть Иафета печется обо всех». А внизу мужик идет за сохой в поле, босой, в землю врос вместе со своей конягой, и над ним надпись: «Хам трудится за всех». А сбоку наставление благочестивое, выгодное царям, помещикам, капиталистам, выгодное князьям Барятинским и иным: «Все звания благословенны богом, одно другому необходимо нужно». Это не что иное, как религиозное освящение рабства.

Конечно, не в этой библейской сказке надо искать ответ на вопрос, откуда взялось рабство. Оно имело свои причины, но не те, о которых пишет библия. В истории с обезземелением египетских крестьян в книге Исход рассказана одна из таких причин образования рабского сословия. Другая причина рабства — война. В главе IX мы находим рассказ о том, как одно из племен было обращено в рабство. Но самое библейское объяснение, почему жители Гаваоны стали рабами, заслуживает того, чтоб о нем рассказать.

По библии, дело было так: узнав о том, что евреи идут занимать их землю, все цари, жившие за Иорданом (то есть князьки и просто старейшины отдельных небольших родов и племен, населявших этот край), решили дать сражение, а жители Гаваоны испугались и решили избежать войны. Поэтому они послали вперед разведчиков-парламентеров сказать, что они — из далекой страны, что они хотят заключить мирный союз. Те так и сделали. Весь обман их заключался в том, что они, избегая кровопролития, сказали, будто земля их находится очень далеко, а на самом деле их четыре городка лежали в трех днях перехода от Иордана. Евреи подписали с ними мир. Но когда через три дня вступили в их владения, то увидели, что у них ускользнула жирная добыча. Вся эта масса кочевников, которая, как и многие кочевники после (гунны, славяне, татары, скифы), жила грабежом того, что на пути, была недовольна этим. Тогда, по словам библии, Иисус Навин нашел выход в том, что обратил их в «вечных рабов» на поповское сословие.

«И сделало все общество так, как сказали им начальники. Иисус призвал их и сказал: «Для чего вы обманули нас, сказавши: «мы далеко от вас», тогда как вы живете близ нас? За это прокляты вы! Без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для меня и для дома бога моего» (IX, 22–23).

Они в ответ Иисусу сказали:

«Дошло до сведения рабов твоих, что господь бог твой повелел Моисею, рабу своему, дать вам всю землю и погубить… всех жителей сей земли перед лицом вашим; посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело; теперь вот мы в руке твоей: как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи. И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их; и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для (всего) общества и для жертвенника господня» (IX, 24–27).

Так оправдывает библия обращение в рабство. Духовенство имело в прежнее время своих рабов церковных, монастырских крепостных. Эти рабы трудились на церковных и монастырских землях, обеспечивали жирную жизнь паразитам-попам.

По приведенному рассказу библии, людей обращали в рабов только за то, что они хотели избежать кровопролития.

Не правда ли, поучительна эта книга библии — книга Иисуса Навина!

Глава третья «Милостью божией» князь Халев, сын Иефоннии, Кенезеянин

Религия нужна была, нужна и сейчас эксплуататорским классам как орудие укрепления и увековечения их господства. Мы уже не раз видели, как библия оправдывает рабство. В истории с пьяным Ноем и его непочтительным сыном Хамом библия объясняет рабство сказкой о проклятии этого непочтительного сына на веки веков. В книге Иисуса Навина (IX) мы видели пример, когда целое племя во время войны обращается в крепостных для еврейских церковников (так было и с крепостными христианских монастырей и церквей). Бароны, рыцари, графы, князья, бояре, дворяне во всех странах в свое время старались о том, чтобы духовенство изображало рабское состояние народа как узаконенное богом. И еще больше старались они о том, чтобы их власть, их господство в глазах народа было божественного происхождения. Поэтому-то они назывались князьями и императорами «милостью божией»; эти грабители с большой дороги не просто грабили, а грабили и правили именем бога.

В главе XIV книги Иисуса Навина рассказывается о том, как один такой шустрый князек Халев, сын какого-то Иефоннии, завладел городом Хевроном именем бога. Явился этот князек к Иисусу Навину (который, по рассказу библии, будто бы сменил несуществовавшего Моисея в деле надувательства народа именем бога Иеговы) и обратился, если верить библии, с такой речью:

«Ты знаешь, что говорил господь Моисею, человеку божию, о мне и о тебе в Кадес-Варне; я был сорока лет, когда Моисей, раб господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю, и я принес ему в ответ, что было у меня на сердце: братья мои, которые ходили со мною, привели в робость сердце народа, а я в точности следовал господу богу моему; и клялся Моисей в тот день и сказал: «земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал господу богу моему» (XIV, 6–9).

Как видите, если б спросить этого князька, на каком основании он владеет землей, то оказалось бы, что у него имеется божественное право: как же, он когда-то был разведчиком, шпионом в этой стране, принес донесение Моисею, а тот поклялся, что отдаст ему эту землю! Видно, старик был крепкий; по крайней мере он хвастался:

«Теперь, вот, мне 85 лет; но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда послал меня Моисей: