ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В работе, которую еще держит в руках читатель, не было возможности изложить сколь-нибудь исчерпывающего толкования Священного Писания, не было возможности ответить на все вопросы. Да и ставить перед собой такую задачу было бы для нас верхом самонадеянности, и в противном случае читатель получил бы веское основание сомневаться во всем в сей книге написанном, ибо можно быть уверенным, что это был бы именно тот случай, когда применимы слова Апостола: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.» (1 Кор 8:2) и Екклесиаста: «Если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть [всех дел Божиих ].» (Ек 8:17). Поэтому гораздо более разумным нам представляется следовать совету: «Не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?» (Ек 7:16).
Потому мы не только не будем настаивать на совершенном изложении экзегетики Писания, но даже более того — выделим некоторые вопросы, являющиеся следствиями решенных проблем. Некоторые из них, если не все, должны были и без нашего замечания привлечь внимание читателя.
Так, ведя речь о символике пиши, мы не имели возможности всерьез заняться заповедью «не вари козленка в молоке матери его» (Исх 23:19), и она остается пока лишенной всякого смысла.
В свете отстаиваемого нами тезиса об апокатастатичеcком бессмертии мужей достаточно серьезную проблему представляет изобилие в Священном Писании жен, мужья которых мертвы. — вдов.
Несмотря на все сказанное по поводу тридцати сребреников, громадную загадку продолжает составлять тайна предательства Иуды, еще более увеличивающаяся от того, что само по себе предательство не было необходимо, ибо Иисуса несомненно в лицо знали многие, так что опознать Его мог бы и кто-нибудь из фарисеев и членов Синедриона. Последнее положение столь очевидно, что мы даже не берем на себе труда это доказывать. К тому же, того, кто хочет заблуждаться, нельзя убедить никакими доводами, — «Qui vult decipi decipiatur», — как говаривали латиняне.
Наконец, все предыдущие проблемы, одна из которых мала, другая велика, третья заслоняет вторую в той же мере, как та первую, — все заданные и не заданные вопросы, решенные и нерешенные проблемы перекрывает вопрос, о котором, даже если сказать, что он сверхвелик, — это все равно, что ничего не сказать. Вот этот вопрос — если роль предопределения столь велика, что каждый шаг человека заранее известен, и все волосы на голове его сочтены, то Для чего все это, начиная от сотворения мира и до конца света, нужно Богу?!
Итак, вослед Игнатию Антиохийскому и мы скажем: «Я, хотя... могу понимать небесное,.. но при всем том я еще несовершенный ученик. Многого еще не достает нам, чтобы быть совершенными в Боге.» (Тралл 5). Но при всем том не вызывает ни малейших сомнений наказ Екклесиаста: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай.» (Ек 9:10), плодом следования коему и является то, что держит в руках читатель.
С одной стороны, наше несовершенство в Боге находит некоторое утешение в словах Апостола: «Если верность Божия возвышается моей неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?» (Рим 3:7). С другой стороны, сия неверность является достаточным побудительным мотивом для продолжения исследования, однако следует некогда подвести черту определенного этапа, коим и является то, о чем мы успели рассказать к настоящему времени, и именно для того, чтобы поведать об этом. Но, прежде чем поставить последнюю в этой книге точку, имеет смысл сделать краткий обзор нашей работы, выделив основные выводы, в числе коих есть вещи, о которых мы говорили достаточно подробно, есть и такие принципы, которых мы только коснулись, есть и такие, которые вообще не были подчеркнуты нами, но являются прямыми следствиями определенных открытых нами законов. Не можем мы и исключит!, необходимость в будущем возвращаться к некоторым изложенным идеям, дабы исправлять несовершенство в слове.
Первейший и главнейший вывод заключается в том, что по слову Иисуса Христа «Господь Бог наш есть Господь единый .» (Мк 12:29). То же говорят и другие: «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф 4:6); «Один есть Бог и нет иного, кроме Его.» (Мк 12:32); «имя Его единого превознесено.» (Пс 148:13). Это означает и то, что Он одновременно и единственен, и неделим - «Един Бог» (1 Тим 2:5), неделим прежде всего на три. С прискорбием подчеркиваем мы необходимость повторения сей прописной истины, но догматика современного христианства заставляет нас вновь говорить об этом.
Мы ни в коем случае не пытаемся опровергнуть или, по крайности, усомниться в том, что Христос упразднил «закон заповедей учением» (Еф 2:15), но такое упразднение закона относится к обрезаниям, правилам принесения жертв и даров, яствам и питиям, и разным омовениям и обрядам, соблюдаемым по плоти, заповедям, которые «установлены были только до времени исправления» (Евр 9:10). Должно ли вместе с этими плотскими законами отменить и десять Моисеевых заповедей? И кто решает, какие из сих десяти оставить, а какие попрать
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.» (Исх 20:3), — вот первейшая заповедь, напомнить которую не самое ли время? Не самое ли время вспомнить, что сия заповедь вовсе не относится к тем, кои «установлены были только до времени исправления», ибо она дана на все времена? Не об этом ли говорит и Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.» (Мф 5:17). Ну а тем, кто, может быть, придерживается иного мнения, позволительно задать вопрос: если первая заповедь преходяща, то не тем ли более другие? и до какого времени установлена седьмая заповедь — «Не убивай» (Исх 20:13)? (Впрочем, и оная является для Николаитской партии [ереси] пустым звуком даже в плотском понимании.)
«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси.» (2 Пет 2:1). А, между тем, Библия дает исчерпывающий критерий отличения ложного пророка от истинного, хотя бы даже ложный пророк и был по совместительству «чудотворцем». Откроем Пятую книгу Моисея: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение и чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего... Господу, [Яхве] Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего... Если будет уговаривать тебя тайно брат твой... или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых [до прихода Христа] не знал ты и отцы твои»,.. то не соглашайся с ним и не слушай его.» (Вт 13:1-8).
Итак, повторимся, сказав еще раз: Бог Един, и нет иного Бога, кроме Единого. И точно так же, как един Бог, едина и истина. И если тебе покажется, что существует две истины, то по крайней мере одна из них есть ложь, а если тебе покажется, что истина противоречива, то сие есть лишь указание на то, чтобы проверить, нет ли бревна в глазу твоем.
Нет и не может быть двух истин, у Истины нет и не может быть противоречивых частей. Любые иные заключения о Боге и Истине, как то: троичность, антиномичность, и им подобные, являются заблуждениями, которые произвело на свет «нечестие глупости, невежества и безумия.» (Ек 7:25).
Второй вывод являет собой уже не столь прописную истину. Заключается сей вывод в том, что Единый Бог, Творец всего, Сущий, обитает внутри человека, давая ему жизнь. Этот наш вывод, как может показаться на первый взгляд, входит в прямое и явное противоречие с тем, что говорится в Писании: «Не
