Наблюдая за евреями. Скрытые законы успеха

царство, разрушили Иерусалимский храм и увели многих его жителей в Вавилон (вавилонское пленение).

Вавилонское пленение (586–537 гг. до н. э.)

Вавилонский плен, однако, не уничтожил народа Иудеи (в отличие от ассирийского плена, погубившего «10 колен Израиля»). Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.

Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.)

Иудея при господстве Персидской империи (539–332 гг. до н. э.)

С падением Вавилона (539 г. до н. э.) и возникновением Персидской империи, часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрожден религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и религиозная общность евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, закрепленным Торой.

Этот период интересен для нас тем, что именно в это время начинает складываться уникальная модель существования еврейского народа, включающая символический культурный центр в Иерусалиме и обширную диаспору. Диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.

Античный период

Иудея под греческим владычеством (332–167 гг. до н. э.)

После того как персидская империя рухнула к ногам Александра Македонского, Иудея сначала была подчинена династии Птолемеев в Египте (320–201 гг. до н. э.), а затем сирийским Селевкидам.

В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы примеряют на себя греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык.

Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, ревнителей закона Моисея. Через толкования они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния.

Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов.

Третье направление проповедовало удаление от мирской суеты, поиск спасения в простой и даже суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, духовные предтечи христианского аскетизма.

Рассеяние евреев по странам Востока и Запада продолжается.

Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, появившихся еще в период вавилонского пленения, образуется многочисленная колония евреев в Египте (Александрия и другие города). Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.

Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)

С переходом евреев под сирийское владычество, при Антиохе IV Эпифане, начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В результате под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев) возникло восстание (165–143 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 143 г. до н. э. освобожденная Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.

Хасмонейское царство (140 – 37 гг. до н. э.)

Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (134–104 г. до н. э.), ставший одновременно и царем и первосвященником. Однако его потомки уже не поддерживали тех традиций национальной культуры, которые привели Маккавеев к власти.

После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (104–103 гг. до н. э.), и Александр-Яннай (103-76 гг. до н. э.). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (76–67 гг. до н. э.). В 67 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьей римский полководец Помпей. Помпей рассудил распрю своеобразно – он захватил Иерусалим и превратил Иудею в этнархию[17], входившую в состав римской провинции Сирии.

При поддержке Рима последнего хасмонейского царя сверг идумейский аристократ Ирод I Великий в 36 г. до н. э.

Царь Ирод I и его преемники (36 г до н. э. – 6 г н. э.)

Ирод I Великий, поддерживаемый римлянами, покорил Иерусалим (37 г. до н. э.), отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.), Ирод умер в 4 г. до н. э. Сын его, Архелай, был низложен в 6 г. н. э. римлянами, Иудея присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Посмотрите внимательно на даты этого исторического периода. Именно на фоне этих исторических событий родился Христос…

Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал (с 17 по 44 гг. н. э.), по милости римского императора Калигулы, царем Иудеи. Однако антинациональная политики Иродовой династии, произвол и насилие римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе.

В этот период еврейская диаспора еще более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.

Война с римлянами, падение иудейского государства и разрушение Второго храма (66–70 гг. н. э.)

В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году взятием Иерусалима римским полководцем Титом, разрушением Храма, избиением и изгнанием евреев. С этого момента начинается период, в течение которого диаспора, живущая в Рассеянии, взяла на себя самостоятельную культурную роль.

Период Мишны и Талмуда (I–VII вв.)

Политика Римской империи всегда была направлена на внедрение в сознание порабощенных народов представления об исключительной, «божественной» власти императора. Но в случае с евреями римляне впервые натолкнулись на монотеистическое, глубоко и подробно разработанное религиозное учение. В результате неприятия евреями официальной религии Римской империи, а также поощряемого римскими наместниками укрепления позиций других народов в Земле Израиля привели к многочисленным восстаниям еврейского народа против Рима (Иудейские войны, I–II вв. н. э.).

В результате после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.) большое число евреев было изгнано из Иудеи, пополнив еврейские общины диаспоры. В Египте и Ливии в 117 году были уничтожены восставшие еврейские общины, насчитывавшие сотни тысяч человек. А после жестокого подавления последнего восстания евреев под предводительством Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.) еврейскому присутствию в Иерусалиме и Иудее вообще был положен конец. Тогда же появился введенный римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Земле Израиля.

Утрата национального государства и изгнание евреев привели к активному сплачиванию в диаспоры. В это время создавались тексты, из которых впоследствии были составлены Мишна и Талмуд. Сообщества духовных учителей, занимавшихся этим трудом, работали независимо в Земле Израиля (в основном в Галилее) и в Вавилоне. Это стало причиной существования двух вариантов: Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд. Именно поэтому данный период еврейской истории принято называть «периодом Мишны и Талмуда». Отраженные в Мишне и Талмуде основы автономной судебной и образовательной