По обе стороны утопии. Контексты творчества А.Платонова

506

См.: Толстая E. Мирпослеконца. С. 310, 345.

507

См.: Чаадаев П. Статьи и письма. М., 1989. С. 367.

508

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 66.

509

Там же.

510

Это намекает на тот факт, что бегуны издавали свои паспорта «из града Вышнего Ерусалима». Об этом см.: Чистов К. Легенда о Беловодье // Труды карельского филиала АН СССР. Петрозаводск. 1962. Вып. 35. С. 126; Розов А. Странники или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1873. № 1. С. 270–271.

511

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 76.

512

Там же. С. 81.

513

Геллер М. Указ. соч. С. 91, 180.

514

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 78.

515

Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 79.

516

На тот факт, что Платонов отходит от исторических реалий «к народной легенде», указывает Л. Суматохина (Платонов в работе над рассказом «Иван Жох» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 489).

517

Мальцев А. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 18.

518

Там же. С. 123.

519

См.: Розов А. Указ. соч. С. 281.

520

В отличие от Чистова (см. выше), Мальцев (Указ. соч. С. 13) считает, что странники не играли существенной роли в возникновении этой легенды.

521