814
См. выше, гл.«Учение о человеке».
815
Quaest. ad Tahl. LIX, PG.90, 616А, p.206
816
См. выше, гл.«Учение о человеке», прим. 42–43, гл.«Тайна боговоплощения», прим. 5–10.
817
Cap. theol. II,40 [р. п. I,242].
818
Ер.21, PG.91, 604В, р.351.
819
Сар. theol. I,66 [р. п.1,226].
820
3 Orat. Dom. expositio, PG.90, 873D, р.345 [р. п. I,186]. Cap. de charitate IV,77 [р. п. I,142–143]. Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 684A, p.245.
821
Orat. Dom. expositio, PG.90, 876BC, p.346 [р. п. I,186]; Quaest. ad Tahl. LXV, 769A, p.293.
822
Cap. theol. I,66 [р. п.1,226].
823
Ambigua, PG.91, 1341A?B,1333C, f.236a. 233b. См. выше, гл.«Тайна боговоплощения».
824
Cap. theol. II,37–39. 67 [р. п. I,241–242]. Cap. de charitate IV, 76 [р. п. I,142]. В соответствии с этим в конечном идеале главной идеей аскетики преп. Максима является не идея естественной добродетели по принципу природосообразности (как, например, в стоических системах), а идея духовной добродетели, превышающей силы естества и подаваемой благодатью Духа тем, кто совершает ее во Христе и ради Христа, по силе Его таинственного обитания.
825
Ambigua, PG.91, 1149D,1144А, f.156a,153a.
826
Ibid. 1141С, f.152b.
827
Quaest. ad Tahl. LXIII, PG.90, 680C, p.243. Эта мистическая идея существенно отличается от хлыстовского взгляда на перевоплощение Христа. Преп. Максим говорит не о непосредственном ипостасно–субстанциальном воплощении Христа в отдельной какой?либо избранной личности, а о таинственном воплощении Его через заповеди, идеи, вообще через Его энергии, — воплощении опосредствованном, благодатном и всеобщем.
828
Подобным образом расширяются нравственные понятия и у Ареопагита; см. выше, гл.«Ареопагитики», прим. 48.
