афтартодокетизму, что они исповедуют при всем том ????????? — ????? ??? ??????, ?????? ?? ????????. ср. Contra Nestor, et Eutych. I, PG.86, I, 1284B?C. II, 1332D.
163
Doctrina Patrum, 79.29, 136.2: ?????????? ?????????? ?? ??? ???? ????????? ?????.
164
Св. Евлогий Александрийский, Excerpta V, 6 squ., изд. О. Bardenhewer. Ungedrukte Exzerpte aus einer Schrift des Patriarchen Eulogius von Alexandrien uber Trinitat und Inkarnation. Theol. Quartalschrift 1896 (LXXVIII). S.372 ff.
165
Ibid. VI,1–10 (??? ????????); VI,12 — VII,10 (??? ?????????), S.373–375. 375–377. О ?????? ???????? у Леонтия Византийскою, Contra Nestor, et Eutych. II, PG.86, I, 1333A.
166
См. у Леонтия (Византийского?? — в передаче [??? ?????] Феодора Раифского), De sectis, Actio V, 6, PG 86, I, 1233A. Об учении Филопона см. у R. Seeberg, II,140; Tixeront, III,196.
167
Леонтий Византийский, Contra Nestor, et Eutych. liB. II, PG.86, I, 1321B,1329C,1336A?C,1344C?D,1345AB. Это, собственно, — отрасль вопроса об энергиях. Так понимали дело уже первые православные полемисты. См. у Леонтия Византийского, Contra Nestor, et Eutych. II, PG.86, I, 1333А.
168
Так назывались последователи Юлиана Галикарнасского (510–536), выступившего около 519 г. в Александрии защитником нетленности плоти Христовой против Севира Антиохийского (512–518; †538). Партию его на короткое время своего патриаршества в Александрии возглавил монофизит Гайянт: (537). Подробнее об этом споре см. у Junglas, S.100–105; Seeberg II, 253. К учению Юлиана склонялись и некоторые православные, против которых полемизирует Леонтий Византийский в Contra Nestorianos et Eutych. liber II. Устанавливать резкую грань между взглядами этих»афтартодокетов»на тленность плоти Христовой и воззрениями Юлиана, как это делает Junglas, 101–103, нет достаточных оснований: Юлиан, отрицая возможность страданий по естеству, не отрицал самого факта страданий и того, что Господь sponte patiebatur (см. у Севира, Adv. Julianum: А. Мaius, Spicilegium Romamim, Romae 1844, X, 2. p.186; письмо Юлиана у Zacharias Rhetor, IX, 12, Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor (R. Ahrens -G. Kruger), Leipzig 1890, S.180.27–32, 181.23–24) - Разница, впрочем, между юлианистами и афтартодокетами Леонтия Византийского была: последние вопреки юлианистам (Феодор Раифский, De incarnatione, PG.91, 1497D) признавали во Христе естественное различие естеств и энергий (Леонтий Византийский, Contra Nest, et Eutych. II, PG.86, I, 1320B).
169
Св. Феодор Раифский, De incarnatione, PG.91, 1497C?D; Леонтий Византийский, Contra Nestorianos et Eutych. lib. II, PG.86, I, 1329С,1325D.
170
Леонтий Византийский, ibid. 1337A?B.
171
Ibid. 1333D, 1348В. В этом будто бы смысле Господь и называется»новым Адамом».
172
Ibid. 1329C, 1345D.
173
Ibid. 1321B, 1333D.
174
Ibid. 1332B.
175
