Завершая эту часть книги, я невольно вспомнил Дагестан до и после вторжения на его территорию банд Басаева и Хаттаба. Весной 1999 года, находясь в командировке в Махачкале, меня строго предупредили, чтобы вечерами я не ходил по городу в военной форме. После 19 часов столица республики словно вымирала, лишь небольшие группы молодых людей рыскали по городу, ища приключения. В Махачкале в ту пору процветали разбойные нападения, грабежи и убийства. Но как только в августе и сентябре 1999 года в республику нагрянули из соседней Чечни непрошеные гости — боевики и наемники Басаева и Хаттаба — население Дагестана осознало, какая беда пришла к ним в дом, и совсем по-иному стало относиться к российским военнослужащим — как к защитникам.
В те тревожные дни мне довелось посетить многие населенные пункты, где проходили боевые действия, со многими разговаривать: и с представителями властей, правоохранительных органов, и с ополченцами, и просто с жителями Дагестана. Я говорил с людьми разных национальностей, разных политических воззрений, в том числе с теми, кто довольно прохладно относился к тогдашним властям республики. Однако я ни разу не встретил сторонников тех сил, которые вторглись в Дагестан из Чечни, не встретил поддержки их идеологии. Да, федеральные силы в Дагестане опирались на поддержку абсолютного большинства населения. И солдаты, и офицеры чувствовали себя здесь именно победителями, что определяло и действия российских войск на поле боя, и их взаимодействие с местным населением.
Одну из целей, которую преследовали амиры Басаев и Хаттаб, готовя вторжение в Дагестан, — поддержать местных ваххабитов, расширив влияние идей исламского экстремизма на всю территорию республики. Кстати, сами лидеры «Исламского сообщества Дагестана» («Джамаата»), созданного ваххабитами, своей конечной цели не скрывали: выход из состава России и построение вместе с Чечней исламского государства нового типа — Халифата.
При этом «Джамаатом» рассматривалось два сценария построения светлого будущего. Первый — приход к власти мирным путем, через выборы (по данным некоторых социологов, ваххабитов тогда поддерживали 6—7 процентов избирателей Дагестана). Второй — вооруженный захват власти. Повстанческие отряды, согласно этому варианту, должны были закрепиться хотя бы на части территории республики. Затем сформированное правительство ваххабитов от имени народов Дагестана обратилось бы к Чечне за помощью в борьбе... с Россией. Ожидалось, что немедленную военную помощь открыто и тайно оказали бы повстанцам Пакистан, Саудовская Аравия (в этих странах наиболее сильны позиции ваххабитов), а также Турция, заинтересованная в транзите каспийской нефти через свою территорию.
Для реализации силового варианта «Джамаат» имел так называемые «боевые соединения Исламского сообщества Дагестана». Около 600 боевиков этого отряда получили крещение во время первой чеченской кампании. Почти все они воевали под началом полевого командира Эмира Хаттаба. Наиболее способные террористы из «Джамаата» прошли стажировку в Пакистане, где не только изучали Коран, но и повышали диверсионное мастерство. Между так называемыми боевыми соединениями ваххабитов Дагестана и чеченской армией генерала Дудаева во главе с Салманом Радуевым был подписан военный договор о содействии «в освобождении Кавказа от Российской Империи». На базах Радуева проходили террористическую подготовку и чеченцы-ак-кинцы, проживавшие в Хасавюртовском районе Дагестана.
А наибольшее распространение ваххабизм получил в Кизил-юртовском районе, где располагался крупнейший в России центр «долларового ислама» — «Центральный фронт освобождения Дагестана». «Освободители» создали в республике 16 «фронтов», которые были хорошо оснащены технически, имели спутниковую связь, склады с боеприпасами и оружием, издательство, специализирующееся на выпуске антирусской, антиармейской литературы, распространявшейся вокруг военных российских объектов.
Примечательной была военная иерархическая лестница ваххабитов. Высшие ступени занимали исключительно чеченцы. Дагестанским парням, похоже, готовилась участь лишь «пушечного мяса». Ваххабиты силой и жестокостью насаждали свои порядки, захватывали новые территории и политическую власть, тесня «умеренных» бандитов. Даже президент Чеченской Республики Ичкерии Аслан Масхадов как-то признался: «В войну, будучи начальником Главного штаба, я думал, что мы знаем о том, что происходит в Афганистане и Таджикистане. Что и там, наверное, начиналось так же. В тяжелые дни войны они, щедро финансируемые, проводили свою идеологию. После войны, не поняв этой идеологии, мы занялись дележом должностей. Желая сделать из них единомышленников, мы заигрывали с ними, потакали им. Теперь мы пожинаем плоды нашего поведения. Разбираясь с последствиями этого религиозного течения, мы должны сказать, что недооценили его роль. А потому пришли к сегодняшнему итогу».
Масхадов говорил о том, что хорошо знал. Ведь деятельность ваххабитов в Чечне приобрела «легитимную» основу уже в 1996 году, когда и. о. президента Чечни Зелимхан Яндарбиев отменил своим указом действие на ее территории светских российских законов и ввел в действие Уголовный кодекс- шариат, являющийся механически переписанной копией Суданского уголовного кодекса. Совершенно не адаптированный к этнокультурным особенностям чеченцев документ попытались сделать основой складывающейся в Чечне шариатской судебной деятельности-Наиболее «яркие» проявления этой «деятельности» — публичные казни людей — вызвали законное возмущение всего мирового сообщества.
Как известно, религиозные идеи всегда составляли самый важный элемент в жизни народов и, следовательно, в их истории. Помимо любви, которая также является своего рода религией, только личной и временной, одни только религиозные верования могут быстро действовать на характер человека. Достаточно вспомнить завоевания арабов, крестовые походы, Испанию времен инквизиции, чтобы увидеть, каким становится народ, зомбированный своими верованиями, которые производят на него своего рода постоянную гипнотизацию, порой настолько сильную, что глубоко преобразовывается весь его душевный склад.
Потому как в древние времена, так и теперь основными вопросами для человека были и остаются вопросы религиозные — ведь именно с помощью религии достигаются известные душевные состояния, одни из которых заключают счастье, а другие не заключают его. Счастье, утверждают психологи, очень мало зависит от внешних атрибутов, но очень много — от состояния нашей души. «Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, — пишет в своей книге 'Психология народов и масс' Густав Jle-бон, — не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и в силу одного этого мощь его становится страшной».
Неизвестно, куда бы завели дагестанский народ ваххабиты, если бы в августе и сентябре 1999 года федеральные войска не дали им бой и не вырвали бы с корнем исламский экстремизм в селениях Карамахи и Чебанмахи, не разгромили бы банды Басаева и Хаттаба. Нензвестно также и какой стала бы судьба самой Чечни, не проведи новое российское руководство контртеррористическую операцию в этой мятежной республике.
К сожалению, ваххабизм, ваххабиты — эти непонятные, пугающие слова — вновь возвращаются в нашу жизнь. Казалось, после августа 1999 года, когда армия штурмом взяла два «ваххабитских» села в Дагестане, Карамахи и Чабанмахи, угрозу исламского фундаментализма на Северном Кавказе удалось отвести, «пятая колонна», помогавшая Басаеву и Хаттабу, разгромлена и больше не возродится. Увы, так только казалось. Взрыв в Каспийске 9 мая 2002 года, ответственность за который все в Дагестане возложили на ваххабитов, сорвал пелену с глаз, развеял иллюзии — угроза не исчезла.
Те, кто планировал теракт в Каспийске, добились своей цели. Они хотели шокировать целую страну, отмечавшую День Победы. И они ее шокировали — устроили России праздник со слезами на глазах. Потрясенный президент Владимир Владимирович Путин сравнил организаторов этого взрыва с нацистами — тот же цинизм, та же слепая жестокость, то же презрение к человеческим жизням.
Ваххабитское подполье действует. Оно не отказалось ни от одной из своих амбициозных целей. Оно готовит новые акции, не менее дерзкие, чем в Каспийске, но о них разговор пойдет в следующей части книги.
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ОХОТА НА «ВОЛКОВ»
