Карма-йога: синтез без технологии
Помимо крийя-йоги, существует иная альтернатива приобщения к сиддхам, тоже возникающая с подачи Говиндана, — интегральная йога Шри Ауробиндо. На первый взгляд, здесь имеется огромная натяжка в предположении. Хорошо известно, что великий йог не признавал асаны, но по восемь часов в день ходил из угла в угол комнаты, проторив в каменном полу за тридцать лет глубокую траншею. Тем не менее, ирония неуместна: он делал это с вполне осознанной целью низведения сверх-разума в тело для полного преображения. Говиндан утверждает, что Шри Ауробиндо признал сходство собственного йогического опыта с описанием реализации Рамалинги — тамильского сиддха девятнадцатого века. Более того, ашрам в Пондичери, согласно некоторым источникам, оказался расположенным на месте древнего ашрама сиддха Боганатхара. Конечно, все это трудно проверить, но ведь «суть не в сути, а в колорите». Действительно, Шри Ауробиндо с большим скепсисом относился к современной хатха- йоге, понимая под ней, как всякий западнообразованный человек, примитивную «заботу о здоровье», которая заставляет сознание увязать в материи, как она есть. Однако его стремление к преображению тела на клеточном уровне путем непосредственного низведения сверх-разума отвечает цели подлинной хатха- йоги, а цель оправдывает средства.
Во время посещения прославленного Ауровиля я получила опыт медитации в Матримандире и непосредственно возле самадхи Шри Ауробиндо и Матери в ашраме в Пондичерри. Этот визит увенчал собой мое длительное погружение в учение интегральной йоги, откуда я основательно усвоила концепцию синтеза йоги, хотя применяла идею в дальнейшем вполне самостоятельно. Пять лет спустя, я случайно услышала о существовании ашрама Ауровели в окрестностях Ришикеша, а через пару дней состоялась моя встреча со Свами Брахмдевом — основателем нового эксперимента по низведению сверх-разума, ничуть не призванным воспроизводить опыт Ауровиля. Вопрос о личном ученичестве явно не актуален, ибо Шри Ауробиндо покинул мир более полувека назад, а Мать — тридцать пять лет назад, проведя последние годы в уединении. Свами Брахмдев начал свои духовные поиски после получения юридического и экономического образования. Будучи в Гималаях, он познакомился с философией Шри Ауробиндо и посвятил себя йоге, основав ашрам Ауровели и центр интегрального образования. Свами принимает людей со всего мира, относясь с уважением к личному пути каждого: его посещают практики кундалини-йоги, хатха-йоги и др. Свами еще при жизни оказался занесен в книгу «Святые Гималаев», и он делится духовным опытом, путешествуя по разным странам, а недавно вышло собрание его бесед.
Посетители «города будущего» Ауровиля нередко выказывают недоумение, что же именно там происходит, поскольку при самом кратковременном осмотре остается поверхностное впечатление, что люди продолжают жить самой обычной жизнью. На мой прямой вопрос к свами, не опасается ли он превращения своего ашрама в подобное уютное пристанище, где можно просто «ничего не делать», он спокойно ответил: «Это тоже великое достижение, если кто-то способен ничего не делать». Собственно, по замыслу Шри Ауробиндо, отсутствие всякой намеренной деятельности, побуждаемой обычным разумом, создает пространство, в котором сверх-разум способен нисходить непосредственно в материю тела. Впрочем, насыщенность духовной жизни в ашраме Ауровели не оставляла сомнений, хотя основатель считает его лишь очередным экспериментом по низведению сверх-разума, наряду с Ауровилем и опытом Сатпрема. Беседы со Свами Брахмадевом отличаются одновременно простотой и глубиной: он ненавязчиво создает диалектические предпосылки для снятия ментального слоя и открытия нисхождению сверх-разума. Показателен ответ на вопрос, дает ли он новоприбывшим какие-нибудь инструкции для медитации. Свами ответил, что все зависит от вибрационного ощущения состояния конкретного человека, и заключил: «Иногда даются инструкции, иногда они не нужны, а порой медитация происходит… с инструкциями и без инструкций». Вероятно, приводить другие ответы нет смысла, ибо они построены на том же принципе снятия противоречий разума не только на содержательном, но и на формальном уровне.
Свами выражает свое отношение к рутине повседневной жизни так. Господь послал Шри Ауробиндо и Мать с миссией, наделив их необыкновенной силой, чтобы они могли способствовать началу новой эры. Они низвели на землю супраментальную силу, чтобы новый вид — существо, следующее в развитии за человеком как сверх-разумное бытие, могло овладеть всеми божественными силами. В интегральной йоге надлежит развивать все части своего существа посредством знания, труда, преданности, в стремлении служить божественному, предаваясь высшей силе не ради личного освобождения, а с целью явления божественного. В интегральной йоге предполагается превращение всех религий и обществ в человеческое единение в божественной жизни на земле без смерти, бессознательности, лжи и страдания. Для Шри Ауробиндо человек не является конечным продуктом эволюции. Природа не может удовлетвориться настолько несовершенным результатом, поэтому после человека возникнет иное существо, которое Шри Ауробиндо называл сверх-разумным существом, со всеми божественными качествами. Божественное обладает двумя аспектами: статический безучастен и доступен только достигшим просветления (мокша), а динамический имеет творческую направленность и присущ всегда пребывающим в действии (махашакти). Супраментальная сила активно действует повсюду, меняя сознание материи.
Особенно последние заключения, в которых явно подчеркивается единство фуховной и телесной самореализации, роднит систему интегральной йоги с замыслом в истоках хатха-йоги. Конечно, опыт Шри Ауробиндо и Матери остался незавершенным, и трудно судить, насколько их садхана (практика), парадоксальным образом опирающаяся на отсутствие всякой технологии, действительно ведет к подобной реализации. После беседы со Свами Брахмдевом я осталась в ашраме на общую медитацию, которая проводилась в зале, по своему устройству отдаленно напоминающем Матри- мандир, где в центре установлен кристалл с падающим сверху лучом света. Переживание нисходящего потока энергии, будем ли мы называть его супраменталом или иначе, оказалось сильнее, чем пятью годами ранее в Ауровиле, хотя это может быть следствием большей открытости. В любом случае, здесь происходит реальный процесс который позволяет обрести вполне определенный опыт в избранном направлении неявной хатха-йоги, при подчеркнутом акценте на карма-йогу — работу не с телом, а посредством самого тела. Не случайно, провозглашение синтеза йоги остается скрытым за очевидным на поверхности непрерывным трудом ашрамитов.
Фото 32. Свами Брахмдев 
Фото 33. Автор перед медитационным залом 
Фото 34. Кристалл внутри медитационного зала 
