произведения, в которых в соответствии с современными представлениями излагается материал, выдерживаются характер постановки проблем и их решения. Всего известно около сотни «Упанишад».
В наиболее знаменитых «Упанишадах» появляются идеи о существовании различных видов знаний, в т. ч. логики, грамматики, астрономии, военной науки и др. В них сформулированы и обсуждаются важные философские вопросы о сущности человека, его месте и роли в окружающем мире. Авторы «Упанишад» отводили значительную роль духовному началу, рекомендовали пассивно-созерцательное поведение и полное отстранение от мирских забот.
Философия Древнего Китая
К ранним литературным (философским) памятникам Древнего Китая относится «И цзин» («Книга перемен»). Строго говоря, она является не философским произведением, а представляет собой литературно-поэтические основы перехода от дофилософских и отчасти мифологических представлений к философским воззрениям.
Среди наиболее значительных имен, определивших проблематику и развитие древнекитайской философии на столетия вперед, следует назвать Лао-Цзы и Конфуция. Их наследие позволяет получить объективное представление о философских исканиях того времени.
Сочинения Лао-Цзы заложили основы первой философской системы Древнего Китая — даосизма. Центральное место в нем принадлежит категории «дао», которое не единожды, а постоянно появляется, рождается во Вселенной. Развитие по Лао-Цзы происходит не по восходящей линии, а по кругу. Дао — это вечное непознаваемое начало, не воспринимаемое органами человеческих чувств, неизменное, не имеющее каких-либо форм, предстающее как нематериальная духовная основа всех вещей и природных явлений, в т. ч. и человека.
Как мыслитель Конфуций во многом сформировался под влиянием древнекитайских рукописей. Популярность философу принесли содержательные и многочисленные комментарии к «Книге перемен».
К основным понятиям конфуцианства относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), который предстает как фундамент этико-политического учения и его конечная цель, и
По мнению Конфуция, в основе взаимоотношений между людьми должны лежать нравственные принципы, а в основе руководства обществом и государством — обычаи, традиции страны, уважение к предшествующим поколениям и здравый человеческий разум.
Философия Древней Греции
Категория «философия» впервые была использована Пифагором. Философами называли людей, исследовавших проблемы окружающего мира, пытавшихся постичь его и выяснить место и роль, которое занимает в нем человек.
В Древней Греции философия зародилась на рубеже VII–VI вв. до н. э. Первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор и Гераклит, творившие в VI в. до н. э.
История античной философии разделяется на четыре периода:
• зарождение и формирование (VI в. до н. э.);
• зрелость и расцвет (V–IV вв. до н. э.);
• закат — греческая философия эпохи эллинизма и латинского философского периода; Римская республика (III–I вв. до н. э.);
• 1-й период — от Фалеса до Аристотеля;
• 2-й — греческая философия в римском мире;
• 3-й — неоплатоновская философия. В первом периоде, согласно характеру исследуемых проблем и их решению, выделяют три этапа. Первый из них охватывает в основном деятельность философов
Особенность античной философии состоит в связи ее учений с учениями о природе, которые позднее дали жизнь самостоятельным наукам — астрономии, физике и биологии.
Философия эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения (возрождения античности) приходится на XIV–XVI вв. Она зародилась в Италии, и достигнув расцвета, выразилась в небывалом подъеме социально-политической мысли, науки, литературы и искусства (Боттичелли, Данте, Дюрер, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Макиавелли, Микеланджело, Монтень, Петрарка, Томас Мор, Эразм Роттердамский и др.).
Формировавшаяся в этот период философия носила
Важным достижением философской мысли Возрождения становится определение дальнейших перспектив развития философии, культуры и науки. Незыблемые ранее позиции церкви пошатнулись, и на первый план вышли человек и мир.
В XIV — начале XV вв. происходит упадок философских и теологических систем, но укрепляются национальные государства, а отношения церкви и светской власти характеризуются борьбой за политическое господство. Одновременно происходит огромный скачок в развитии городов, ремесел, и, как следствие, торговли; обостряется интерес к естественнонаучному и экономическому (как разделу гуманитарного) знанию. В Европе зарождалось «новое» университетское образование (Прага (1348 г.), Краков (1364 г.), Вена (1365 г.), Эрфурт (1378 г.), Гейдельберг (1381 г.) и др.).
Ренессанс характеризуется развитием промышленности и торговли, мореплавания и военного дела, что способствовало росту внимания к развитию техники, естествознания, механики и математики. В философии повышается критичность в отношении традиционных для Средневековья тем. Католическая идея единства теряет прочность. Заметно поднялся богатый торговый класс, значительно повысился уровень образованности граждан.
Философия косвенно обязана эпохе Возрождения появлением термина «гуманизм». Содержание гуманизма как идейного движения эпохи Возрождения сводилось к изучению и распространению в духовной сфере литературы и искусства, античных языков и культуры. Однако гуманизм представлял собой и общественное движение. В этот период происходили изменения во всех сферах человеческой культуры — общественной, политической, моральной, литературной, религиозной, художественной, и, конечно же, в научной, в т. ч. философской.
Данте Алигьери дал новое толкование отношений божественного и человеческого начал: творческие силы человека не могут быть противопоставлены Богу, поскольку человек определен как Богом, так и природой.
Петрарка пропагандировал античную культуру и собирание классических текстов, отвергал средневековую схоластическую ученость и призывал переориентировать философию на такой достойный объект познания, как внутренние этические проблемы и активную самореализацию человека.
Боккаччо высмеял глупое и лживое духовенство, восхваляя разум и энергию нового класса.
Колюччо Салютати считал, что активная жизнь во всех своих аспектах превосходит созерцательную.
Леонардо Бруни говорил, что истинным параметром моральных суждений является добродетельный человек.
Леон Баттиста Альберти прославился двумя суждениями, согласно одному из которых «Человек рождается… для того, чтобы производить… и… добывать счастье». Другое его изречение гласит, что «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным».
Лоренцо Валла враждебно относился к схоластической метафизике. Не принижая роль Бога, он выступал против светской власти римских пап.
Георгий Гемист Плетон (Плифон) выводил, что призвание человека — быть соединением гармонического единства мира, в чем и состоит путь нравственного совершенствования.
