Философия и история философии

совокупность представлений о мире в целом, в которую, безусловно, входит и человек.

Философская картина мира базируется на фундаментальном философском понятии «бытия».

Подходы к объяснению единства мира определяют направленность философской мысли. Так, философские учения, исходящие относительно картины мира из одной субстанции, относятся к монизму. Дуалистическая трактовка мира исходит из идеи сосуществования двух субстанций: одна объединяет сферу предметно-телесной реальности, другая — сферу духа.

В учении Р. Декарта выделены две субстанции: материальная и духовная. Б. Спиноза попытался преодолеть противоречия дуалистической теории, используя пантеистический монизм, где мышление и протяженность являются двумя атрибутами единой субстанции.

Дж. Беркли отрицал материальную субстанцию, поскольку восприятие отдельной вещи, по его мнению есть сумма отдельных ощущений. И. Кант подчеркивал важность понятия «субстанция», а Г. В. Ф. Гегель, выделял в нем внутреннюю противоречивость, саморазвитие, но рассматривал субстанцию как ступень развития идеи, а не бытия.

Марксистская философия рассматривала субстанцию как универсальную характеристику материи и причину собственных изменений.

Концептуальные основы философско-мировоззренческого осмысления окружающего мира выступают в качестве фундаментального основания его современной картины.

Религиозная картина мира также предстает как целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, но возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей. Она основана на различении бытия как такового и существования. Особенности религиозной картины мира зависят от смыслового содержания мира, которое связано с тем, как в нем реализована воля Бога.

Буддийская картина мира сформировалась благодаря идее бесконечного кругового потока бытия. Согласно буддизму все в мире имеет свою причину, и даже Вселенная подчинена вечному космическому закону. Буддизм не отвечает на вопрос о создателе мира, поскольку для него этот вопрос находится далеко не на первом месте. В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира. Позднее буддизм признал высшее духовное начало. В буддизме добродетель не зависит от вещей, от социального положения человека. Все люди несовершенны.

Христианская картина мира обязана своим становлением учению о трансцендентном Боге, понимаемом как абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, источник всей жизни и любого блага, рассматриваемом как воля и могущество. Творец — причина формы, красоты, единства в мире, а нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты происходят в результате того, что они отпали от Бога.

Бог создал мир. Порядок вещей, в соответствии с христианской теологией, отражает порядок идей. В христианской картине мира природа, сотворенная Богом, получает и свои законы от Бога, а то, что все, происходящее в природе, наделено естественностью, объясняется изначальной согласованностью всех божественных идей.

Универсальный принцип христианской картины мира заключается в том, что Бог непрерывно правит миром. Связь человека с Богом объявлена абсолютно свободной любовью.

Ислам во многом сходен с христианством, поскольку в значительной степени связан с арабской переработкой идеи монотеизма. Ислам исповедует единого трансцендентного Бога, который сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и т. д. Ислам и христианство различаются словами и деяниями своих основателей. Иисус погиб «рабской смертью», ставшей его основным деянием — невидимым успехом (в сознании его учеников масштабы личности Учителя становятся еще более значительными).

Проникновение религиозной модели в социально-политическую жизнь мусульман обусловлено характером ислама.

Человек, общество, культура

Культура является комплексом различных видов человеческой деятельности и общества в целом и результатов такой деятельности.

Гегель говорил о культуре, что она служит ключом к пониманию мудрости народов, поскольку является наиболее возвышенной сферой деятельности личности и направлена на утверждение истинно человеческого в человеке.

Культура предстает как постоянно эволюционирующий социальный организм. В ней проявляет и осознает себя общество. Культура является непременным условием и результатом существования.

По Гегелю, в культуре «всегда звучат идеи о диалогичности ее творчества и полифонии ее ценностей». Диалектика культуры состоит в свободном соревновании свободных умов.

Противоречивое единство прошлого и будущего, устремленность в будущее, способность опережать события являются отличительной особенностью культуры.

Прогресс культуры неразрывно связан с изменениями, происходящими в социальной и экономической жизни страны. Приоритетность культуры выступает в качестве основного закона жизни всей человеческой цивилизации.

Культура может быть представлена как форма одновременного бытия и общения людей прошлых, настоящих и будущих культур.

Сам человек представляет собой культурную ценность. Понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности.

Культура выполняет определяющую функцию в жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни. Культура аккумулирует, хранит и передает человеческий опыт, выполняя образовательно- воспитательную, интегративную и регулирующую функции.

Общество и его структура

Философский анализ общества должен проводиться с позиций выявления общих законов его движения и развития. Философия понимает общество как способ организации совместного бытия людей.

Общество существует нераздельно с природой. Последняя выступает в роли фундамента общества, поставляющего материал для развития. Общество выделяется ролью человеческого фактора и характеризуется пространственно-временными границами.

В качестве основания модели общества в различных философских учениях выступает установка на решение вопроса о возможности общественного порядка. Философская методология помогает правильно поставить проблему и дает ориентиры в научном поиске ее решения.

Выработка теоретической модели общества происходит от наиболее общих, абстрактных концепций к более конкретным и богатым по содержанию.

Общество, как определенная целостность, является особой подсистемой объективной реальности, в основе которой находятся элементы, отличающиеся простотой и присутствующие во всех ее срезах. Главным среди этих элементов является человек как субъект истории. Вторым элементом общества как системы становится деятельность, а третьим — общественные отношения на основе многообразных социально значимых видов деятельности.

К общественным отношениям относят многообразные связи между членами общества, социальными группами и внутри них.

В системе общественных отношений наука выделяет первичные материальные (производственные, экономические, материальные, организационно-технические и социально- бытовые отношения) и вторичные (человек, деятельность, общественные отношения) уровни.

Общество состоит из совокупности людей, включенных в систему общественных отношений, которые, в свою очередь, складываются на основе социально значимых видов деятельности.

Гражданское общество и государство

Главным идеологом теории гражданского общества следует считать Гегеля, который различает гражданское общество и государство на основе понимания их как