3.5. Монголы — участники крестовых походов XIV века
Все успешные Крестовые Походы XIV века происходили с участием монголов. Западно-европейские государства стремились заключить союз с монголами, чтобы завоевать Сирию и Египет. Много раз в Монголию ездили послы от папы, от французского короля. Оказывается, монголы поддерживали идею Крестовых Походов в Палестину. «Путешествие католических посольств в пределы Монголии имело целью установить союз с монголами для общей борьбы против мусульманства. Идея общей борьбы крестоносцев и монгол против мусульман, захвативших Иерусалим и Гроб Господень, зародилась на Западе со времени покорения Чингиз-Ханом мусульманского государства Хорезма. Кроме того, на Западе распространена была легенда о существовании в пределах Монголии христианского государства, во главе которого стоял священник или поп Иван» [183], т. 1, с. 54. Здесь мы отчетливо видим следующее.
• Монголия — в значительной степени христианское государство. Ниже мы еще будем говорить о том, что Хорезм — это просто арабское произношение названия города КОСТРОМА, расположенного недалеко от Ярославля. Кострома была одной из великокняжеских столиц, то есть столиц-ставок великого хана. Отметим, что историки не могут найти «потерянный» Хорезм.
• Во главе христианской Монголии стоит Поп Иван. Это, конечно, «папа» или БАТЯ ИВАН Калита. Он же хан Батый. Кроме того, Чингиз-Хана называли Пресвитером Иоанном. См. именной указатель и комментарии к книге Матузовой [517]. Напомним также, что Георгий и Иван были братьями.
• С традиционной точки зрения «государство Попа Иоанна» — явная нелепость. Именно так и говорят современные историки. Тем не менее, на Западе до XVII века (!) были уверены, что такое государство действительно существовало.
«Посольства папы охотно принимались в ставке монгол, с ними велись переговоры; монголами (во время их Крестовых Походов! —
«Хан Хулагу (это снова имя Георгий — Гургу, видимо, весьма распространенное среди потомков Чингиз-Хана Георгия —
Успехи монголов в Малой Азии поднимали настроение ХРИСТИАНСКОГО населения (а почему тогда на Руси у ее христианского населения не поднималось настроение от монгольского завоевания, по мнению историков? —
Историки хотят убедить нас, будто мусульманские погромы происходят в то время, когда МОНГОЛЫ РЕШИЛИ ПРИНЯТЬ МУСУЛЬМАНСТВО В КАЧЕСТВЕ ОФИЦИАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ. Любопытно, что результатом принятия мусульманства монголами явились «более правильная организация» ПРАВОСЛАВНОЙ церковной иерархии в Монгольской Империи и открытие в ставке хана Сарайской епархии. Гордеев сообщает: «Принятие мусульманства официальной религией не отразилось на отношении к христианам. И НАОБОРОТ, церковной иерархии христиан была придана более правильная организация. В 1261 году в ставке хана Золотой Орды была открыта епархия, во главе которой был поставлен епископ… Митрополит Кирилл… присутствовал при открытии епархии в Сарае» [183], т. 1, с. 64.
Наше мнение. Мусульманства как отдельной религии тогда еще не было. Раскол между мусульманством, православием и латинской западной церковью произошел позже — лишь в XVI–XVII веках. Поэтому мы и видим в Крестовых Походах союз католиков — западно-европейцев, православных христиан — русских и мусульман — монголов. Лишь впоследствии, в XVI–XVII веках на Западе возникла мысль представить предыдущие Крестовые Походы как борьбу с мусульманством. Поскольку в XVI–XVII веках Запад уже воевал с мусульманскими странами.
Во второй половине XIV века «распространителями христианства в Азии была секта несториан, изгнанных из Византии… Секта несториан, названная по имени константинопольского епископа… положившего начало секте в Малой Азии в МОСУЛЕ, имела своего патриарха» [183], т. 1, с. 54.
Вот откуда пошли МУСУЛьмане — от названия города Мосул в Малой Азии. И первыми МУСУЛьманами были христиане-несториане. И лишь потом, когда все это забыли, отделение мусульманства от христианства отнесли в далекое прошлое примерно на 600 лет назад.
Глава 6 Куликовская битва
Исследование истории и географии Куликовской битвы выполнено в соавторстве с Т.Н. Фоменко. Ей принадлежат многие важные идеи и результаты в этой области. В первую очередь, в реконструкции пути войск Дмитрия Донского и хана Мамая по территории (нынешней) Москвы, а также в анализе истории Донского монастыря (в частности, Т.Н. Фоменко написан параграф 14), в анализе истории Гребневской иконы Богоматери в связи с Куликовской битвой и гипотезой о происхождении гребневских казаков, поселка-станицы Гребнево и Новогребнево. Ею исследована история церквей и монастырей, основанных Дмитрием Донским и так или иначе связанных с Куликовской битвой, в частности, изучена история Андроникова и Симонова монастырей, проанализированы планы-карты Москвы якобы XVI–XVII веков и т. д.
Т.Н. Фоменко, по профессии математик, доктор физико-математических наук, автор книг и научных статей в области геометрии и топологии, а также теории систем, доцент факультета Вычислительной