растем. Когда рост достигает вершины, наступает старение, разрушение и смерть. В жизни нет ничего абсолютно надежного. Счастье меняется, характер и отношения развиваются и растворяются. Это является жесткой или грубой характеристикой непостоянства.
Тонкий признак непостоянства является более трудным для постижения. Это указывает не только, что все образованное постепенно исчезает, но и что само существо является на самом деле процессом становления. Будда подчеркивает, что нет статичных объектов, а они лишь представляют собой динамический процесс, который кажется нам стабильным и статичным только потому, что наше восприятие не является таким достаточно острым, чтобы определить изменения. Сами объекты постоянно подвергаются изменениям, как водопад постоянно меняется, но издалека он виден как застывший потому, что мы не можем воспринять течения.
Дуккха значит боль и страдание, и также общее разочарование, обусловленное существованием. Основополагающей причиной, почему существует разочарование, являются боль и подверженость страданию. Боль и страдание в полном смысле коренятся в непостоянстве. Мы страстно жаждем мира , где все, что мы ценим и любим, оставалось бы навсегда, но когда он меняется, мы подвергаемся страданию. Пять совокупностей (см. дальше эту статью - переводчик) сами являются непостоянными. Мы бы хотели сохранить их, руководить ими с помощью нашей воли, но когда они убегают от нашей хватки, мы находим разочарование.
Дуккха означает «угнетение от подъема и падения». Когда мы сопоставляем подъем и падение, и наше сильное желание покоя и стабильности, то процесс подъема и падения оказывается угнетением.
Для подробного обсуждения Дуккха читайте Первую Благородную Истину.
«Не самостный» характер «Самого себя» Характеристика не самости, отсутствие себя (эго), - это самая глубокая и самая трудная характеристика. В учении Анатты Будда заявляет, что нет ничего, что можно идентифицировать как самость, и все что мы принимаем как самих себя, на самом деле, не является самостью. Это учение в корне отделяется от традиционных форм мышления, и делает Буддизм отчетливо уникальным учением. Почти все наши мысли и действия сосредоточены вокруг идеи «я» и «мое» и «свое». Однако, Будда рассматривает эти представления как обманчивые. Они являются заблуждениями, которые ведут нас к конфликтам и страданию. И Он учит дальше, что для того, чтобы избавиться от страдания, мы вынуждены разрушить идею самости. Единственный путь, чтобы сделать это – проникновение в характер самости, чтобы видеть интуицией безсамостный характер всех феноменов.
3.1. Что отрицает учение
Чтобы охватить четкое значение этого учения, нам приходится различать то, что учение отрицает и то, что учение не отрицает. Мы можем разрешить эту задачу, отличая разные значения слова самость. Анатта означает буквально «нет самости. Итак, какая «самость» отрицается в учении о «Анатте»?
Слово «самость» можно использовать в трех значениях.
* В возвратном значении, когда мы говорим о «себе».
Будда принимает такое употребление слова «себя». Он говорит, что вам надо тренировать себя, каждый должен очищать себя, вам надо стараться и т.д.
* Чтобы ссылаться на личность самого человека, ссылаться на составное целое тела и ума.
* Здесь слово самость,как емкое понятие, используется для того, чтобы легко и экономично ссылаться на то, что является сложным процессом. «Самость» в этом значении тоже приемлемо в Буддизме.
* Реальное существо самости (эго), сохраняющийся субъект, существующий в сердцевине психо- физической личности.
Именно идеи самости в этом значении касаются учения Будды, так как это предположение подталкивает нас к страданию.
Теперь, учение не отрицает существование человека, взятого как психо-физический комплекс (сложное целое). Но оно отрицает, что человек существует как «самость» (эго), как сохраняющееся простое самостное существо. Человек существует, но человек, это – анатта (не самость). Личность, - это комплекс пяти совокупностей (агрегатов), и если сказать, что человек существует, то здесь говорится о том, что это объединенное целое пяти совокупностей существует. Сказать, что человек - анатта (не самость) означает, что нет внутреннего ядра самости, которое возможно найти внутри или за личностью, образованной пятью совокупностями.
Возможно это легче разъяснить с помощью примера. Допустим мы идем по деревенской дороге ночью. Мы смотрим вниз на землю, и вдруг увидев змею, пугаемся. Затем мы направляем наш фонарь на нее и убеждаемся в том, что это лишь веревка, а не змея. Веревка там была все время, а не змея, однако веревка показалась нам змеей . Наше зрение было обмануто темнотой потому, что мы не направили фонарь на нее. В результате видения змеи, нас охватили страх и волнение. Когда мы обнаружили, что это лишь веревка, видение змеи исчезло. Мы можем сравнить змею, с идеей самости или эго, фонарь с мудростью, и веревку с комплексом пяти совокупностей.
Для того, чтобы учение об Анатте стало более ясным, мы должны внимательно рассмотреть еще две вещи:
* Что именно является природой самости?
* Почему личность является не самостью? (Каковы причины, чтобы отрицать самость в пяти совокупностях?)
Существуют четыре ведущих причины самости:
1. идея протяженности или продленности
2. простота, нецелостность существа
3. необусловленность
4. восприимчивость к контролю
Самость вынуждена быть существом, которое удерживается в течение времени. Это может быть временная протяженность, напр. мы приходим к жизни в момент рождения, продолжаем в качестве той же самости в течение жизни, уходим из жизни в момент смерти. Или также постоянная протяженность - идея о вечном существовании самости.
