исключениями, были прерогативой мужчин. Будда наоборот учил Дхамме и мужчин и женщин. Сначала он колебался организовать орден монахинь потому, что в его время это было революционным шагом, но когда он согласился сделать это, его орден открыл двери для женщин всех сословий – принцесс, домохозяек, дочерей из благородных семей, служанок, даже бывших проституток, и они, покинув мирскую жизнь, смогли достичь высшей цели.
Один аспект универсализма Будды заслуживает особого упоминания: это его концепция всеобщего этического свода. Было бы слишком сильно сказать, что Будда был первым религиозным учителем, который сформулировал моральный кодекс, ибо моральные кодексы различных видов уже существовали и на заре цивилизации. Но было бы правильным сказать, что Будда был одним из тех немногих, кто отделил истинно моральные принципы от сложной системы общественных норм и обычаев, с которыми они были взаимосвязаны.
Благодаря проницательности этой идеи Будда дает нам абстрактный принцип, который можно использовать в качестве путеводной нити в определении основ морали. Это и есть правило «использования себя в качестве стандарта» (аттанам упамам катва) для отношения с другими. Из этого абстрактного принципа он выводит четыре главные заповеди своего морального кодекса: не убий, не укради, не солги и не соверши сексуальных проступков. В интересах личного благосостояния и общественной гармонии он добавил пятую заповедь: воздержаться от приема опьяняющих веществ. Вместе они составляют Пять Заповедей (панчасила), основу морального кодекса буддизма.
Однако, Будда не рассматривал мораль просто как свод правил, основанных на логике. Он учил, что это и есть универсальный закон, связывающий наше поведение с собственными судьбами, утверждающий, что моральная справедливость в конечном итоге воспреобладает в мире. Это и есть закон кармы и ее результата, который подчеркивает, что наши умышленные действия предопределяют наше перерождение и опыт наших жизней. Этот закон безусловен. Он применим ко всем без исключения. У него нет привилегированных лиц или любимчиков, он одинаково воздействует на всех. Те, кто нарушают законы морали, независимо от того, из высшего ли они общества или бедны, они получают неблаготворную карму и должны страдать от последствий плохого перерождения и будущих невзгод. Те же, кто подчиняется правилам морали, совершают благие поступки, зарабатывают хорошую карму, ведущую к соответствующим выгодам: хорошему перерождению, счастливой жизни, прогрессу на пути к окончательному освобождению.
В соответствии с психологической ориентацией учения Будда уделял особое внимание субъективным источникам морали. Среди причин аморального поведения он выделяет три умственных фактора, называемых «три неблаготворных корня» - жадность, ненависть и заблуждение; а также называет их противоположности – три благотворных корня – отсутствие жадности или щедрость, отсутствие ненависти или благо пожелание, отсутствие заблуждения или мудрость. Он также направляет нас к более высокому уровню этической чистоты, которую можно достичь с помощью развития, медитации, четырех возвышенных отношений, называемых «божественными качествами» (брахма вихара). Это: благо пожелание (метта), пожелание счастья и благосостояния для всех существ; сострадание (каруна), пожелание, что все, подверженные страданию будут освобождены от него; альтруистическая радость (мудита), радость счастью и успеху других; спокойствие (упеккха), беспристрастие ума. Эти четыре отношения должны быть в равной степени развиты, должны применяться по отношению ко всем живым существам, без установления различий.
Перед тем как закончить, я бы хотел упомянуть еще одну характеристику учения Будды. Это можно назвать «искусство в выборе средства». С помощью глубоких достижений в медитации и просветленной мудрости Будда имел особую возможность найти самый точный способ обучения людей, пришедших к нему. Он мог заглянуть в самые потаенные уголки человеческого сердца, понять склонности и интересы данного человека, чтобы применять учение именно таким образом, подходящим для данного конкретного человека, чтобы тот смог пойти за ним на своем пути к освобождению. Священные тексты изобилуют многочисленными примерами педагогического искусства Будды. Здесь я сошлюсь на два известных примера.
Первый – случай Ангулималы, серийного убийцы, который жил в лесу Косалы недалеко от столицы Саваттхи. Ангулимала совершал неоднократные нападения на путников, убивал их и отрезал их пальцы, которые он носил как ожерелье на шее. Он убил сотни людей, и поэтому все королевство боялось его. Его было приказано найти «живым или мертвым», однако ни у кого не хватало мужества отправиться на его поиски. Тем не менее, Будда с помощью своего божественного зрения смог разглядеть и другую сторону его характера: несмотря на все его злодеяния у него была возможность стать арахатом, святым. Поэтому однажды в одиночку он отправился в леса, где обитал Ангулимала.
Когда Ангулимала увидел его, то подумал: «Я убью этого аскета и отрежу его палец для своего ожерелья». И с ножом в руке он бросился бежать за Буддой, но как быстро он ни старался бежать, он не мог догнать его. Все потому, что Будда, который шел очень медленно, использовал свою психическую силу, чтобы Ангулимала не смог догнать его, как ни старался. Ангулимала все бежал и бежал, однако не приблизился ни на дюйм. Тогда он крикнул: «Остановись, аскет!» Будда ответил: «Я остановился, Ангулимала, остановись и ты». Эта фраза оказала огромное влияние на Ангулималу, дошла до глубины его сердца. Он осознал, что аскет перед ним – известный просветленный учитель, он понял, что Будда пришел к нему из сострадания, чтобы спасти его от ужасных поступков. Он выбросил нож, поклонился учителю в ноги и попросил разрешения стать его учеником. Будда разрешил ему присоединиться к ордену, и спустя некоторое время Ангулимала стал арахатом, очень мудрым и глубоко сострадательным.
Вторая история – о женщине Кисаготами. Она была бедной женщиной, и она была вынуждена выйти замуж за состоятельного человека, но у нее не было детей, поэтому над ней издевались ее новые богатые родственники. Она была так несчастна. Но спустя некоторое время ей удалось родить сына – источник ее несказанной радости. Теперь, когда она родила наследника их богатства, все остальные члены семьи также приняли ее. Но через некоторое время ребенок умер, и Кисаготами просто обезумела. Она отказывалась поверить, что ребенок умер, и убедила себя, что он просто болен. Поэтому она ходила и просила у всех лекарства для ее сына. Горожане издевались над ней, считали безумной, пока, наконец, она не пришла к Будде. Когда она попросила лекарство у него, он не стал читать ей лекцию о временности бытия. Он ответил ей, что на самом деле может сделать лекарство для ее сына, но для этого ей надо будет принести ему необходимый ингредиент – семена горчицы, которые она должна была взять в доме, где никто не умер. С оптимизмом женщина ходила от дома к дому, прося семена горчицы. У каждой двери ей с готовностью давали семена, однако когда она спрашивала, не умер ли кто-нибудь в этом доме, ей отвечали: «Здесь умер отец, мать, здесь – жена, муж, брат, сестра» и т.д.
Таким образом она пришла к осознанию того, что смерть – судьба всех живых существ, а не кара, постигшая ее единственного сына. Поэтому она вернулась к Будде, уже зная о всеобщем законе временности бытия. Когда учитель увидел ее, он спросил: «Ты принесла семена, Готами?» И она ответила: «Я поняла твой урок, учитель. Помоги мне найти убежище». И Будда принял ее в орден монахинь, и через некоторое время она достигла наивысшей цели и стала одной из самых выдающихся монахинь, Бхиккуни Сангхи (Ордена монахинь).
Подводя итог, надо отметить, что миссией Будды было определить путь к духовному совершенству, полному просветлению и Ниббане, освобождению от страданий. Он сделал это с помощью разработки учения, которое признавало нашу способность обрести духовное совершенство, однако не умаляло роль разума и самостоятельности человеческих существ. Его подход был психологически ориентирован, не догматичен, открыт для анализа. Особое внимание уделялось надежде на собственные силы, высокую нравственность, личную ответственность, и он провозгласил, что способность к духовному росту есть у всех, кто приложит соответствующие усилия. Именно эти факторы придают древнему учению Будды современное звучание, делая его уместным во времена изменчивых идеалов и мнений.
