При обсуждении богословских вопросов философия является неустранимым предположением, хотя часто богословствующие не замечают, что они философствуют, и это отчасти является причиной осложнений богословских споров. Философия здесь является как общая точка зрения на богословские предметы, а потому и нелегко бывает усмотреть различие в ней по самой широте этого различия. Александрийцы примкнули к философии Платона, в Антиохии, по-видимому, более тяготели к философии Аристотеля.
Александрийские ученые выходили из стремления выразить и в самой конструкции своей догматики простоту существа в Боге, и в учении о Нем избегали и тени сложности. Они признавали, что Бог Отец есть существо премудрое, всемогущее и пр. Это значило то, что в Нем нет премудрости и всемогущества, как качеств, а есть премудрость и сила ипостасная. Второе Лицо являлось и по понятию необходимым дополнением первого Лица. Александрийским богословам, таким образом, была ясна из понятия об Отце необходимость существования Ипостаси Бога Сына. Бог Отец —
Арий и Павел Самосатский имели понятие о Боге почти антропоморфическое и конкретное, и это воззрение вело к таким ужасным последствиям для их учения о Св. Троице. В Боге есть премудрость и сила именно как качества: бытие ипостасной силы являлось поэтому онтологически необоснованным.
Александрийские ученые, последователи Оригена, несмотря на свой субординационизм, оставались на почве православной, потому что существование Сына при существовании Отца для них было логическою необходимостью. При таком {стр. 8}
Легко, поэтому, представить ту бездну недоразумения, которая незаметно для обоих легла между Александром и Арием, когда первый в «слове благом» (Пс. XLIV, 1) видел самоочевидное
Догматическая система Ария выяснилась в полемический противоположности учению Александра александрийского. Этот последний был верным представителем александрийского богословия в светлых сторонах его. О его учении мы знаем из его посланий (особенно ad Alex. ар. Theodor. 1,4) и из отчета о нем Ария, в сущности правильного.
«Мы веруем, как учит апостольская церковь, во единого нерожденного Отца, который не имеет виновника Своего бытия, — и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного не из не-сущего, но из сущего Отца, не по подобию материального процесса, не через отделение или истечение, — но неизреченно, так как существо Его (?????????) непостижимо для сотворенных существ». Выражения «был» (??), «всегда» (????), «прежде веков» (??? ??????) отнюдь не тождественны с понятием «нерожденный» (???? ???????? ?????????). «Итак, должно приписывать нерожденному Отцу Ему только свойственное достоинство (??????? ??????), признавая, что Он не имеет ни в ком виновника Своего бытия; но должно воздавать подобающую честь и Сыну, приписывая Ему безначальное рождение (??? ??????? ????????) от Отца, — не отрицать Его божества (??? ?????? ??????? ?? ??? ??. ?????????????), но признавать в Нем точное соответствие образу Отца ВО всем (???? ?? ?????? ??? ?? ????????? ??? ?????? ????????????? ????????? ???? ????? ??????????); а признак нерожденности усвоять только Отцу, почему и Сам Спаситель говорить: «
{стр. 9}
Таким образом, даже в полемике с противником за теснейшее единение Отца и Сына Александр считает нужным высказаться в смысле субординационизма в его чистейшем выражении (ипостасного). Нерожденность он понимает не только как свойство, но и как действительное преимущество Отца. Сын совершен и вседостаточен (?????????) и сравнительно с Отцом Ему недостает только нерожденности (???? ?? ???????? ?????????? ???????).
Существенное отношение между Отцом и Сыном Александр представляет так. «Когда Господь говорит «
Таким образом, на самом рубеже эпохи, открываемой Никейским собором, главный противник арианства выражает православное учение, пользуясь лишь средствами старой богословской школы: мы еще не встречаем здесь ни ?? ??? ??????, ни ?????????. Отец и Сын мыслятся еще как две природы по ипостаси, а не одна (??????? ???????? ???????? ???), и Их теснейшее единение выражается термином ? ???? ????? ????????, подобие во всем, — которым пользовались впоследствии и умеренные ариане.
Философской схемы догмата Александр держится весьма твердо. «Отец всегда совершен и обладает всеми высочайшими свойствами без недостатка (??? ?? ???????? ???? ??? ????, ??? ????? ? ????? ???????, ????????? ???????? ?? ?? ????), так как всегда соприсущ Ему Сын. Не во времени (?? ????????), не спустя некоторый мысленный период (???? ?? ???????????) и не из не-сущих родил Он единородного Сына. Ужели после этого не беззаконие (??? ???????) утверждать, что некогда не было Премудрости, которая Сама говорит:
С особенною силою Александр раскрывал учение о совечности Сына Отцу, и этот пункт в его догматике и послужил для Ария точкою отправления в раскрытии своей системы. Арий излагает учение Александра так: «Всегда (???) Отец, всегда и Сын, вместе (???, simul, вдруг) Отец, вместе и Сын. Сын сосуществует Богу нерожденно (?????????, — неверная прибавка); Он всегда рождается (????????? ?????); ни на одно даже мысленно только представимое мгновение Отец не предваряет Сына: всегда Бог, всегда и Сын. Сын из Самого Бога».
В этом воззрении Арию показались подозрительными две мысли: 1) Сын сосуществует Отцу от вечности или — что то же — безначально, и 2) Сын — из Самого Бога, т. е., как совершенно правильно понял Арий, Сын рождается из существа Отца.
В первом отношении Арий опирался на то, что все ученые и церковные светила востока утверждают, что Отец безначально предшествует Сыну. Арий полагал, что нельзя приписать Сыну безначальности во временном смысле (вечности), не приписав безначальности и в смысле причинном (нерожденности). Выходило одно из двух: или Александр признает двух нерожденных — и тогда он отвергает монархию, или же он не придает реального значения факту рождения Сына и отождествляет Его с нерожденным Отцом — и тогда Александр монархианин, скрытый савеллианин. Исход из этой дилеммы Арий находил лишь в том,
