Учение Оригена о Святой Троице

191

пространственное представление о Нем может вести лишь к абсурду. ¹)

Самое замечательное приложение понятия о неизменяемости Божией сделано Оригеном в учении об откровении Божества. Из понятия о Боге как неизменяемом Ориген вывел то положение, что Богу всегда присущи все Его свойства и определения в строгом смысле in actu, in statu quo; в Нем нет никакого прогресса хотя бы в форме перехода от всегда присущей возможности к ее действительному проявлению. Поэтому, если Богу прилично быть вседержителем, то Он — вседержитель от вечности; если Он определил сотворить мир, то Он сотворил его от вечности. Нечестиво и в то же время нелепо представлять природу Божию недеятельною, т. е. думать, что благость Божия некогда не благотворила и всемогущество ничем не обладало. ²) Но Бог не может быть ни Господом, ни вседержителем, коль скоро нет тех, над которыми Он господствует и которыми обладает, и допустить, что прошли века, прежде чем Он создал мир, значит признать в Боге некоторый прогресс, переход от низшего состояния к высшему. ³) Все это доказывает, что невозможно не допустить, что мир безначален и сове-

1) В comm. in Matth. ser. n. 7 p. 834; 1609. Ориген предлагает сторонникам вещественного воззрения на Бога объяснить с точки зрения пространственных отношений следующие слова (Пс. 109, 1. 5): «Сказал Господь (Иегова) Господу моему: седи одесную Меня (следовательно, Иегова представляется по левую сторону Господа)… Господь (Иегова) одесную Тебя».

2) de princ. 3, 5, 3 p. 149; 327. otiosam enim et immobilem dicere naturam Dei, impium est simul et absurdum, vel putare quod bonitas aliquando bene non fecerit, et omnipotentia aliquando non egerit potentatum.

3) de princ. 1,2, 10 p. 57; 138. 139. Quemadmodum… dominus quis esse non potest sine possessione…; ita ne omnipotens quidem Deus dici potest, si non sint in quos exerceat potentatum; et ideo ut omnipotens ostendatur Deus, omnia subsistere necesse est. Nam si quis est qui velit vel saecula aliqua, vel spatia transiisse, vel quodcunque aliud nominare vult, cum nondum facta essent quae facta sunt; sine dubio hoc ostendet quod in illis saeculis vel spatiis omnipotens non erat Deus, et postmodum omnipotens factus est… et per hoc videbitur profectum quemdam accepisse, et ex inferioribus ad meliora venisse; siquidem melius esse non dubitatur, esse eum omnipotentem quam non esse. Ibid, ex Just, ad Men. ep. ??? ?? ????????? ??, ?? ?????? ?? ??? ????????? ???? ??? ???? ??? ?? ????? ??????????; ???? ?? ??? ????? ?????????????? ??? ??, ??? ????? ??? ????? ??' ? ??????????? ????. ??? ??? ?? ??’ ????? ??????????, ???????? ??? ???????.

192

чен Богу. ¹) Таким образом, только в логическом смысле бытие Божие предшествует бытию мира. Но прежде чем быть творцом, Бог должен быть Отцом: чрез Своего Сына Он сотворил мир, чрез Сына Он — вседержитель. Вечное существование мира у Оригена постулирует к вечному бытию Сына. Отсюда, впрочем, еще не следует, что Сын существует только для мира: определение Бога как Отца столько же первоначально и непроизводно, как и определение Его как творца, ²) а бытие Сына имеет в существе Божием основания, по крайней мере, столь же глубокие, как и бытие мира. ³)

1) ad princ. 1,2, 10 nota ex Methodio (1. с. ар. Phot. cod. 235). ?????? ?? ????? ???? (?????????????) ??? ??? ???? ??????????, ??? ?? ????? ?????? ??? ??? ?? ?????. ?? ??? ?? ?????? ??? ??? ?? ?? ????????, ???? ??? ????????? ?? ????? ???? ??????? ????, ??? ???? ?????? ????????? ???? ??? ???????? ??? ??? ?????????? ??? ???????? ??? ??????????? ?????????? ????. ?? ??? ??????? ???????? ?? ???, ????? ??? ??? ??? ?? ??????, ??? ?? ?????? ????????. ????? ?? ?????? ???? ??? ????????????.??? ??? ??????? ?????? ?? ????? ??????? ??? ????????? ?? ??? ?? ???.

2) de princ. 1, 2, Юр. 58; 140. admonere necessarium puto… ne videatur alicui untirior esse in Deo omnipotentis appellatio nativitate sapientiae per quam Pater vocatur… Audiat qui haec ita vult suspicari, quod manifestissime scriptura pronuntiat dicens, quia «omnia in Sapientia fecisti» (Ps. 103, 24) et: «omnia per ipsum facta sunt» (loh. 1, 3); et intelligat ex hoc, quia non potest antiquior esse in Deo omnipotentis appellatio quam Patris; per Filium enim omnipotens est Pater, in Joh. t. 2, 4 p. 54; 116. ??????????? ?????? ??? ??' ????? ????????? ??.

3) de princ. 4, 28 p. 190; 403. Deus lux est et… Filius splendor lucis aeternae. Sicut ergo lux nunquam sine splendore esse potuit, ita nec Filius quidem sine Patre [fort. leg. nec Pater quidem sine Filio] intelligi potest, qui et figura expressa substantiae [???????? ??? ??????????] ejus Verbum et Sapientia dicitur. Quomodo ergo potest dici, quia fuit aliquando quando non fuit Filius? Nihil enim aliud est id dicere, nisi quia fuit aliquando quando veritas non erat, quando Sapientia non erat, quando vita non fuerit, cum in his omnibus perfecte Dei Patris substantia censeatur? Non enim ab eo dirimi haec, vel ab ejus possunt unquam substantia separari. Quae quidem quamvis intellectu [= ?? ???????. in Joh. t. 1. 30 p. 32; 77] multa esse dicantur, re tamen et substantia [= ?? ???????? ?? ??? ?? ?????. Ibid, et n. 11 p. 11; 40] unum sunt, in quibus pleniludo est divinitatis. Это место может возбудить против себя сильные подозрения: выражения: «fuit aliquando quando nоn fuit» невольно вызывают воспоминание об арианстве, а Созомен утверждает, что прежде Ария никто не осмеливался сказать: «было некогда, когда не было (Сына)», h. е. с. 15. ??????? ???????? ???' ?????? ?? ?????????, ???????? ?? ???????? ???????????, ??? ???? ??? ???? ????? ????? ??????????, ??? ????? ???? ??? ??? ??. Де–ла–Рю (nota ad de pr. 4, 28) считает показание Созомена неверным (falsus est Sozomenus), так как оно

193

РОЖДЕНИЕ СЫНА

Рождение как акт вечный (194) и всегда настоящий (197). Непространственность рождения (199); вопрос о рождении из существа (200). Аналогия акта рождения (205). Вопрос об отношении рождения к творению в учении Оригена по мне­нию древних писателей (207); Премудрость как созданная (208), Сын как ??????? (208). Новейшая постановка этого вопроса (209). Рождение от воли (211); смысл этого воззре­ния у Оригена (215). Различие рождения и творения (217): Сын, как энергия из силы (219), аналогические воззрения в философии (220) и христианской литературе (222). Момент единства в рождении и творении (224).

Акт, вследствие которого Бог есть Отец и Сын имеет бытие, есть рождение. Что такое рождение Сына по своей сущности, это должно остаться тайною для человеческой мысли. Это — акт настолько достойный Бога и настолько исключительный, что ни мир действительный, ни область человеческого мышления не представляют ничего в строгом смысле аналогичного рождению Сына, и нужно отказаться от попытки постигнуть его quomodo. ¹) В учении о рождении Сына можно установить

противоречит следующей цитате из Оригена, приводимой у Афанасия В. (de decret. nic. syn. n. 27): «?? ????? ????? ??? ???? ??? ???????, ??????? ?????. ??? ?? ???????? ????????? ?? ??? ??? ???????? ???????? ??? ?????? ??? ????? ??? ??? ??. ???? ??? ? ????, ? ???? ??? ??????? ??? ????????? (1 Joh. 1, 5) ????????? ??? ???? ??? ????? ?????, ??? ???????? ??? ????? ?? ????? ???? ???????? ??? ?????; ???? ?? ? ??? ???????? ??? ????????????? ??? ????????? ?????????? ??? ?????? ?????, ? ????????, ?????, ? '???????? ??? ??????, ??? ??; ?????????? ??? ? ?????? ??? ?????, ?? ???? ??? ??? ?? ? ????, ??? ???? ??? ?? ????? ???? ??? ??, ???, ????? ??? ??, ??? ??? ??? ??». ??? ????? ?? ??????? ???? (????????) ????? «'???' ?? ????? ????? ???? ????????? ??? ??? ????????? ???? ??, ???? ??' ????, ????????????? ??? ???? ??? ??? ???????? ???? ????? ??????????, ?????? ????? ? ???????????. ???? ??? ???? ??? ?????? ??????????». Кун (II, 223) считает решение де ла Рю ошибочным, полагая, что заключительные слова: ?????????? ??? ?. ?. ?. прибавляет от себя св. Афанасий (Das sagt aber offenbarnicht Origenes, sondern Athanasius, des Origenes Wort auf Arius