Фрагменты

А то, что мы пребываем в Нем посредством Таинства, приобщаясь Телу и Крови, Он Сам засвидетельствовал, говоря: «И мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить»; потому что «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Если Он хотел от нас того, чтобы мы только почувствовали единство воли, то почему тогда показал нам как бы по порядку ступени осуществляющегося единения? Разве не для того, чтобы мы уверовали, что, как Он в Отце пребывает посредством Божественного естества, так, с другой стороны, и мы пребываем в Нем посредством Его телесного рождения, и, опять же, Он в нас пребывает посредством таинства Святых Тайн? И разве из этого не познается единение, осуществляющееся через Посредника? Ведь мы пребываем в Нем, и Он пребывает в Отце — и, пребывая в Отце, пребывает и в нас. Таким образом, мы достигаем единения с Отцом, ибо как Христос естественно пребывает в Нем по рождению Своему, так и мы во Христе пребываем естественно, потому что Он естественно в нас обитает.

О том, насколько естественно в нас это единение, так засвидетельствовано: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Никто ведь не может пребывать в Нем, кроме того, в ком Он Сам пребывает.

Он уже изъяснил нам это Таинство совершенного единства, говоря: «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною». Итак, Он живет Отцом; и как Он живет Отцом, так и мы живем Его Плотью.

Перевод с латыни. П. Сахарова

Журнал «Истина и Жизнь» № 5 за 1992 год

Изъяснение тайн

Книга 1

Об Адаме

2. Адам самым именем своим проображает Рождество Господа. Ибо на языке еврейском Адам — это то же, что по-гречески ge pyrra, а по-латыни земля пламенная1, Писание же часто именует плоть человеческую землею. Каковая плоть, чрез Духа во Господе от Девы рожденная и в новый, чуждый ей образ перемененная, была соделана сообразною славе духовной2, по слову Апостола: Второй человек — от неба и Адам небесный3,— так как перстный Адам есть образ Адама грядущего4. Поэтому и мы, заручившись поддержкою столь великого мужа, без опасения понимаем имя Адама в смысле некоего предуготов- ления будущего.

3. Далее повествуется, что, покуда Адам спит, из кости от ребер его рождается Ева. А за его пробуждением следует такое пророчество: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего], и будут [два] одна плоть5. Здесь я не встречаю никаких затруднений, ибо Апостол, припомнив это пророчество, говорит: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви6.

Однако мы читаем, что из Адама изъята была только кость; отчего же тогда сказано: плоть от плоти моей? Но ведь это могло быть сказано и применительно к настоящему положению дел, ибо, поскольку кость, взятая от ребер его, Тем Богом, для Которого все возможно, облечена была плотию в женское тело и поскольку кость, из плоти исторгнутая и сызнова в плоть облаченная, соделалась телом, то она есть как кость от кости, так и плоть от плоти.

Господь же в Евангелиях, когда иудеи искушали Его о том, дозволительно ли разводиться с женою, указует, что сие было сказано более о Нем Самом, нежели об Адаме, говоря: Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью?7 Ведь это следует сразу же за словами плоть от плоти моей. Стало быть, пророчество следует из того, что свершалось в Адаме. Ибо когда Господь, сотворивший мужчину и женщи- 22 Иларий Пиктавийский ну, таковое изрек, — что сие кость от кости его и плоть от плоти его, — то этим через Адама Он Сам возвестил о том, что во всей полноте осуществилось во Адаме, но, не умаляя подлинности свершившегося, явил в нем и прообраз того, что свершалось в другом8.

Ведь коль скоро Слово сделалось плотию9, а Церковь есть часть тела Христова, поятая от ребер Его10, и она через воду рождена, через кровь же оживлена11, и опять, коль скоро плоть, в каковой рождено было предвечное Слово, то есть Сын Божий, через таинство пребывает и в нас, то здесь Он с непреложностию изъяснил, что в Адаме и Еве заключается образ Его Самого и Церкви, указуя, что после Его смертного сна последняя освящается приобщением тела Его12.

То же самое говорится и у Апостола: Ибо не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через рождение чад, если те пребудут в вере13. Итак, Церковь составлена от мытарей, грешников и язычников; и поскольку не согрешает лишь ее Второй, Небесный Адам, то сама эта грешница спасена будет через порождение чад, пребывающих в вере. Впрочем, это не следует понимать в том смысле, что будто бы женщина не была искуплена Господом от греха или что крещение для нее излишне, если будет она оправдана в основном ради заслуг своего потомства. Ибо даже и самое рождение чад не было бы для нее защитою, так как она может быть спасена, только если рожденные ею будут тверды в вере. И не знаю, справедливо ли было бы, если бы кто-то объявлялся виновным ради чужих грехов или невинным ради чужих заслуг.

4. Но, уверенно соображая духовное с духовным14, мы поймем, что Апостол здесь говорит прежде всего о том, что великую тайну, свершившуюся во Адаме и Еве, он относит уже ко Христу и Церкви. И нам так и подобает расценивать это, как сказанное в смысле духовном, хотя его слова в одинаковой мере должны быть отнесены к непосредственному предмету его поучения и к назиданию тех, кого он наставлял.

В самом деле, проповедуя в первом из посланий к Коринфянам сугубое милосердие Божие в отношении тех неверующих, кому предстоит освятиться через брак с верующими15, он, вместе с тем, учил, что такое же освящение должно дароваться и через рождение верующих чад, так что, подобно тому, как союз с верующим супругом бывал благодетелен для неверующего, точно так же и рождение верующих чад могло помогать неверующим.

5. Кроме того, в Адамовом сне и в Евином облечении плотию нам подобает усматривать и таинственное предвозвещение сокро- Изъяснение тайн 23 венной тайны Христа и Церкви, ибо здесь содержится обетование и образ воскресения плоти. В самом деле, при сотворении женщины берется уже не земля, и не персть обретает определенные очертания, и не от дыхания Божиего бездушное вещество обращается в душу живую16, но плоть нарастает на кости, и ей придается телесное совершенство, а за совершенством телесным приспевает и животворная сила духа.

Именно о таком порядке воскресения поведал Бог через пророка Иезекииля17, научая нас видеть в том, чему предстояло свершиться, могущество Своей силы. Ибо тут все собирается воедино: и плоть берется, и дух приспевает18, и ничто из творений Его не пропадает втуне у Бога, у Которого для создания этого тела имелось то, чего прежде не было19.

Сия же тайна, по слову Апостола, сокрыта от веков в Боге20: чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе21, Который властен, как сказано у того же Апостола, уничиженное тело наше преобразить так, что оно будет сообразно славному телу Его22.