Русская идея: иное видение человека

Вл. СОЛОВЬЕВ//Сочинения. Брюссель. Т. VIII. С. 556–582.

174

Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 5//Собр. соч. Т. 14. С. 224 и сл.

175

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.

176

L. GANClKOV//EtiFil I, стб. 1020.

177

Ср.: Е. BEHR–SIGEL, Bouhkharev. Uп theologien de I’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; А. БЕЛОРУКОВ, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора) / /Богословский Вестник, 1915, III.

178

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 94.

179

Там же. С. 90–91: «Метафизическая диалектика гуманизма… была раскрыта Достоевским. Достоевский отказывается от идеалистического гуманизма 40–х годов, от Шиллера, от культа «высокого и прекрасного», от оптимистических представлений о человеческой природе, он переходит к «реализму действительной жизни», но к реализму не поверхностному, а глубинному, раскрывающему сокровенную глубину человеческой природы во всех ее противоречиях, но и во всей ее красоте, наполненной Христом». На Западе появление Ницше ознаменовало конец гуманистического царства.

180

М. LOT–BORODINE/ /Revue d’histoire des religions 106 (1935). P. 35.

181

La spiritualite. P. 48.

182

Ibid. P. 34 ff.

183

Ibid. P. 34 ff.

184

I. GORAINOFF, Seraphim de Sarov//La Spiritualite orientate 11. Belle–fontaine, 1973. P. 179–221; ср.: V. ROCHECAU, Saint Seraphim. Sarov et Die–yevo, Etudes et Documents//La Spiritualite orientate 45. Bellefontaine, 1987.

185

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. Париж, 1952. С. 146.

186

P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//La spiritualite orientate 20. Bellefontaine, 1977. P. 109.

187

La spiritualite. P. 33.

188