матери? К брату?". Помимо выяснения его личных забот, связанных с семьей, я стараюсь добиться взаимопонимания и выявить его докультовое "я".
Моя цель — помочь этому человеку взглянуть на вещи с другой точки зрения. Если культист упоминает, скажем, о какой-либо внутрисемейной проблеме, его культовый менталитет вытесняется семейной системой. Участник культа, например, может сказать отцу: "Папа, ты шестнадцать лет ходил к психиатру, чтобы справиться со своей застенчивостью, но ты и сейчас все такой же робкий". Для отца это благоприятная возможность послужить образцом положительного изменения, вырвавшись из обычной колеи. Он может признать, что зашел в тупик и хочет изменить свое поведение: "Ты прав. То, что я делал, не работает, так что мне, вероятно, следует посоветоваться с кем-нибудь еще и попробовать нечто другое".
Еще одна проблема, часто возникающая в ходе консультирования, — противоречия в толковании духовных вопросов. Приверженец политического культа, например, может выражать недовольство тем, что католические верования его родителей чересчур ригидные (жесткие, консервативные). Если семья склонна к агностицизму, участник религиозной группы может сказать, что им следует иметь больше веры. В обоих случаях я стараюсь напомнить о том, что все мы имеем право выбирать путь духовного развития и степень его углубленности. Полезно, однако, мысленно меняться местами, чтобы удостовериться в разумности своего выбора. Дискуссия в кругу семьи на тему о том, как группа применяет методы социального влияния в процессе саморекламы, способна побудить адепта культа проверить реальность. Суть в том, чтобы сосредоточиваться не столько на самих верованиях, сколько на том, как группа эксплуатирует четыре компонента BITE. В идеале и у приверженца культа, и у семьи появится стимул искать общие сферы согласия и взаимного принятия.
Неплохо устраивать регулярные перерывы. Это позволяет культисту находить время для прогулок, размышлений и уединенной молитвы, а также — в случае его особого тяготения к семье — для общения с близкими. Мой опыт показывает, что некоторые из наиболее важных разговоров происходят именно во время перерывов.
Хотя никакой типичной модели реализации основного формального воздействия в рамках ПСВ не существует, полезно планировать его так, чтобы оно заняло три дня. Ниже я схематически описываю основные шага, как правило, предпринимаемые в каждый из трех дней. Чтобы проиллюстрировать эту модель, я опишу один характерный случай. Как обычно, все имена и характерные черты героев этой истории были изменены.
Джен Томпсон, молодая последовательница культа йога-гуру, расположенного в Южной Калифорнии, стала жертвой чрезвычайно интенсивного контроля сознания. Здесь было все: от лишения сна до погружения в ледяную воду, от длительного пребывания в сауне до бесконечной медитации и монотонного скандирования. После того как она пробыла в культе более года, семья прилетела в Калифорнию навестить ее. Там они сумели «подружиться» с лидером и получить для Джен разрешение съездить на восток домой, чтобы получить «опекунские» деньги. Вот тогда-то они и попросили меня подключиться и помочь спланировать воздействие.
Как оказалось гуру, который возглавлял калифорнийскую группу, был изгнан из другого штата, где он пользовался другим именем. Я сумел отыскать дополнительную информацию о нем и узнал, что наиболее привлекательных женщин он использовал как проституток, чтобы добывать деньги для группы. Конечно, члены семьи Джен были очень обеспокоены и хотели что-то немедленно предпринять. К счастью, путем мини-взаимодействия они заронили достаточно сомнения в душу девушки, чтобы она выразила готовность встретиться со мной
Вполне может оказаться, что вы попали в такую ситуацию, когда ПСВ по ряду причин применен быть не может. Например, культист не желает идти на контакт или остается невосприимчивым к обращениям семьи. Такое вполне может произойти, если семья когда-то распалась и в настоящее время ни один из ее членов не в состоянии вернуть доверие культиста. Впрочем, если обычные усилия найти общий язык не
