3. Маркировка засыпания/пробуждения. Сущность метода та же, что и в предыдущем случае. Есть лишь одна особенность: пробуждение в толтекской традиции обычно связывается с началом сталкинга, засыпание — с началом сновидения. Таким образом, наиболее естественно использовать данный прием для достижения результатов либо в том, либо в другом. Кастанеда, как вы помните, предлагал практикующим перед входом в сновидение провозглашать "Я сновидящий!". В данном случае это идеальная ситуация правильного и своевременного провозглашения намерения. Конечно, даже здесь не надо ожидать немедленных результатов. Но вы можете быть уверены, что в данном случае прием сработает. Те, кто успешно занимается сновидением некоторое время, провозглашают более сложные и специальные намерения: оказаться в определенном поле восприятия, встретить «союзника», найти в сновидении "место Силы" или еще что-нибудь в этом роде. Настройка на сталкинг в момент пробуждения также уточняется и усложняется по мере того, как перед сталкером встают новые проблемы, требующие разрешения.
4. Маркировка жестов или поз. На высших этапах трансформации этот прием, выполненный "мастером намерения", может произвести поистине незабываемое впечатление. Незаметно, но довольно часто его использовал дон Хуан, когда хотел сдвинуть точку сборку Кастанеды. Фокус заключается в том, что подлинный мастер может маркировать намерением любой жест и любую позу непосредственно в нужный момент. А потому угадать, какие чудеса последуют за тем или иным безобидным поступком хитрого мага, обычному человеку совершенно невозможно. Стабильной и потому предсказуемой маркировкой у дона Хуана обладал лишь один жест — его знаменитый удар по спине между лопаток, всегда вызывавший у Карлоса состояние "повышенного осознания". С таким же успехом индейский шаман мог хлопнуть у него перед носом ладонями, щелкнуть пальцами или ухватить за нос — на том уровне мастерства, который описал Кастанеда, можно маркировать намерением все, что взбредет в голову. То же касается позы. На это счет тоже можно найти упоминание Кастанеды. В одной из его ранних книг упоминается некий "танцующий шаман". Чтобы войти в состояние видения, он принимал определенную позу и ритмично постукивал пяткой по земле. Карлос был тогда наивным и неопытным антропологом, мало что понимавшим в магии, так что ничего не понял. Судя по его описанию, все это смахивало на произвольное вхождение в своеобразный транс, не более того.
Иногда маркировка жестов и поз производится в виде сложных комбинаций, имеющих даже любопытную «магическую» эстетику, которая все еще ждет своего исследователя из числа наиболее отчаянных антропологов — наследников Кастанеды. Ведь подобная эстетика существует сегодня только у шаманов и представителей экзотических, древних культур. Непосвященные воспринимают эту последовательность поз и движений как причудливый «танец», а отдельные маги-любители танцевального искусства действительно соединяют элементы танца с маркированными движениями тела, чем производят на зрителей ошеломляющее впечатление. Специально для Карлоса подобное представление устроил дон Хенаро, когда плясал над водопадом. Нечто похожее проделал и сам дон Хуан, демонстрируя молодым ученикам-индейцам свое искусство «перевоплощения». Все это по-настоящему сложные приемы, в которых, как правило, содержится не одно, а несколько намерений. Мы же скажем лишь о самых примитивных методах такого обращения с намерением.
Привычный жест, особенно автоматический и неосознаваемый, — хороший объект для данной техники. Чтобы маркировать его, вам придется обратить на этот автоматизм специальное внимание. Таким образом, работа с намерением будет сопровождаться элементами сталкинга, что ускорит освоение как одного, так и другого. В тех же случаях, когда вы придаете сформулированному намерению особое и потаенное значение, можно выдумать какой-нибудь причудливый жест и выполнять его только в одиночестве. Но не переусердствуйте в своей оригинальности. Если вы еще новичок в сталкинге, кто-нибудь непременно усмотрит в вашем поведении признаки чудаковатости или душевного нездоровья. Вы привлечете к себе усиленное внимание, потеряете энергию и не заработаете ничего, кроме дурной репутации.
5. Маркировка точки фиксации внимания. Распространенная и довольно эффективная техника. Она, правда, требует известного подготовительного этапа — следует научиться качественно концентрировать внимание на избранной точке. В нашем случае речь идет, конечно, о точках, расположенных внутри кокона, — либо на поверхности физического тела, либо в невидимых полевых сегментах.
Особенность данной техники заключается в том, что требуется учитывать характер провозглашаемого намерения при выборе той или иной точки для фиксации внимания. Разные районы физического тела и полевые сегменты имеют отношение к различным пучкам эманаций, которые активизируются в результате вполне определенной психической деятельности. Йогические учения давно обратили внимание на связь между различными проявлениями душевной жизни и точками физического тела. Большая часть эмпирических открытий индийских духовных искателей заслуживают пристального внимания. Чакры — силовые центры физического и тонкого тела — действительно выполняют по крайней мере часть функций, приписываемых им йогами. Нас же интересуют следующие точки и связанные с ними области приложения намерения:
а) центр пупа: силовые воздействия, власть, подчинение, быстрое и решительное изменение в данный момент существующих физических обстоятельств. Связан с желанием экспансии, агрессивностью, злобой. Центр войны, в связи с чем регулярно использовался древними магами;
б) солнечное сплетение: влияние на эмоции и на характер человеческих взаимоотношений;
в) горловой центр (область вилочковой железы): влияние на работу формально-интеллектуального аппарата, а также на качество речи и говорения;
г) центр межбровья: влияние на волевые функции, способность концентрироваться и прилагать усилия — может как активизировать, так и пассивизировать деятельность, связанную с этими качествами;
д) центр макушки головы: интегративная функция — влияние на сложные внешние обстоятельства, подчиняющиеся большому количеству влияний. К этому центру имеет отношение большая часть сложных намерений, возникающих в процессе работы над толтекской дисциплиной. Например, намерение практиковать сновидение, сталкинг, не-делание, делание, намерение сдвинуть точку сборки и др. Утверждается, что некоторые шаманы, фокусируя внимание на этой точке, могут, скажем, вызывать дождь или засуху.
Существует множество областей в невоспринимаемой структуре энергетического тела, которые активно используются магами для осуществления различных намерений. Иногда это весьма специфические зоны. Кастанеда упоминал о невидимой области, массаж которой провоцирует сновидение и углубляет его. Специальные области, связанные с очень частными типами намерения, расположены перед лицом, за спиной, на расстоянии вытянутой руки перед грудью и т. д. На определенных этапах практики они сами открываются "человеку знания", поэтому здесь мы не станем их описывать.
6. "Поглощение" или «выделение» намерения через дыхание. Обучение этой технике начинается тренировкой, очень напоминающей мантра-йогу. С каждым вдохом и выдохом адепт повторяет заранее отточенную формулу намерения до тех пор, пока не уловит в теле специфического ощущения, сопровождающего эту процедуру. После фиксации ощущения, достаточно просто вызывать его на фоне ритмического дыхания. Метод бывает очень эффективным, если практикующему удастся в этом состоянии остановить внутренний диалог. Как и все вышеперечисленные техники, требует регулярности исполнения.
7. Использование глаз для привлечения намерения. Идея может показаться странной, и суть ее объяснить довольно сложно. Дело в том, что длительная концентрация на каком-либо намерении в конце концов вызывает особое напряжение в области глаз — возможно, это связано с непроизвольным усилием глазных мышц и замедлением естественных подрагиваний глазного яблока. Если маг смог заметить и запомнить это своеобразное ощущение, ему не нужно больше обращаться к маркированию, он способен входить в контакт с намерением, просто сознательно вызывая данное чувство в глазах вновь и вновь. Как видите, этот прием становится доступным на определенном этапе развития естественным образом — надо лишь знать о такой возможности и быть готовым к столь необычному использованию глаз. Недаром Кастанеда упоминает об этом приеме лишь мимоходом.
