2. Как только это будет сделано, в вопросе возникнет нейтральная точка (точка смысла). Через нее Я пошлет свой ответ.
3. Необходимо созерцать этот ответ, не отвлекаясь на мышление, на детализирование ответа мыслеформами, мыслесхемами, мыслефактами. Иначе копание в деталях проявленности будет затемнять ответ.
4. Этот процесс нарастает постепенно. Я начинает через третий глаз различать силы (источники), задающие ему вопросы. Затем возникают духовные вопросы к источникам и т. д. Я на этом пути медленно, но верно доходит до первокорней.
5. При успешном продвижении от Я начинает притекать знание без предварительного задавания ему вопросов. Вопрос нужно просто созерцать, не оформляя в мысль («сосредоточиться на предмыслии» — рецепт буддистской мистики). И лишь когда кончится ток передачи, можно восстановить в памяти переданное и продумать его внешние аналоги.
6. Различается ток сознания (и знания) от Я к воле и уму и ток от воли и ума к Я. Необходимо развивать оба тока, уметь балансировать их. Первый ток — это интуиция. Второй ток — умение читать несомое интуицией, тем самым давая ей возможность нести еще больше.
Посланное интуицией приобретает затем внешнее выражение (то есть как идея, форма, мысль, схема, образ, символ и т. д.). Последнее всегда частично, а потому неточно (часть, даже будучи крайне удачным и ярким выражением целого, тем более неточна). Неточность оттого, что в мире интуиции все слито в целое, а выраженное для внешнего сознания (опирающегося на форму, идею, схему, слово и т. д., что еще нужно для становления, пока нет полного раскрытия Я) — это всегда отсек, сечение интуиции. И если копаться в выражениях, пытаясь найти точность, результат будет бесплодный. Не надо бороться с искажениями выражения сечений живого знания (их бесчисленное множество). Напротив, надо накапливать восприятия таких сечений; мыслить одновременно и восприятиями сечений живого знания, и их внешними искаженными выражениями. Такое сочетание живых сечений само исправит искажение, возникшее из внешних выражений, часто исключающих одно другое. Постепенно образуется способность мыслить чистыми сечениями живого знания, не прибегая к его внешним проявлениям. Применительно к человеку (конкретному или типу) из чистоты знания появляется возможность находить систему его внешних выражений, наиболее приспособленных к этому человеку или типу людей, и могущих быть совершенно негодными для других людей, хотя чистое знание универсально.
Другими словами, крайнее выражение познаваемой идеи — лучшее средство, чтобы ее выразить (сначала своему уму, а потом в словах и другим). Но крайность выражения содержит ошибки из-за односторонности сечения. Ошибка крайностей нейтрализуется синтезом смыслов, несомых этими крайностями. Все крайности (выражение идей) противоречат друг другу, а сами идеи гармонично объединены в целое.
Контрольная точка: если идея понята в чистом виде (без ее завязки на форму выражения), то сознание видит эту идею уже везде, в любых формах и обстоятельствах, где она присутствует. Кто не видит идею в чистоте, а только вместе с ее определенным выражением, тот не открыл в себе каналы ментального ясновидения, и по этой причине его ум часто мучается в неразрешимых противоречиях.
«О» карта символизирует сердце и раскрытие в нем Бога, соответственно — сопряжение с Богом в мистике, воле, разуме. Цикл карт (чакр), относящихся к чакре манипуре, связан с раскрытием сердца в эмоциях (мистике).
Чакра вишуддха и ее цикл — это раскрытие сердца в воле. Чакра аджна и ее цикл связаны с раскрытием сердца в разуме. И за этими тремя циклами (мистикой, волей, разумом) присутствует раскрытие жизни (соответственно сопряжение с Богом в океане жизни).
Карта 7. Маг. Внутренняя сущность вишуддхи Адама
На черном непроницаемом шаре стоит человек, тело которого образовано живым пламенем. Его лицо светло и ясно. Смотрящему в его глаза раскрывается таинственное окно, в котором всякий видит самого себя таким, каков он есть в истине, жизни и любви. Внутри сердца раскрывается некое окно, через которое видны неземные вещи, слышны неземные слова и это окно — «Я сам».
Осознавшее себя Я становится великим Магом. В одной руке его — чаша, поднятая к небу. В другой — меч, опущенный к земле. Перед ним стоят четыре существа: саламандра, эльф, ундина, гном.
Между этими существами молниями проносятся световые знаки, образующие таинственные символы, доступные постижению лишь посвященных в мистерию жизни.
На водах черного потока стоит небесной красоты женщина. На ней нет одежд, но она и не обнажена. Тело ее состоит из мельчайших глаз, размером с пылинку, и в каждом глазу отражен живой космос. Под взглядом Мага эти космосы вспыхивают все новыми огнями жизни, света и радости.
На лбу женщины таинственное, невыразимое зерно. Оно вечно новое и вечно неизменное. Из него льются лучи, проникая в грудь Мага через его глаза.
Где-то в стороне молча бредет безумец. Его одежда запылена и разорвана. В его ногу вцепляется собака. За плечами мешок, в котором лежит меч и чаша Мага. Безумный не только забыл их значение, но даже и не подозревает об их существовании. Он идет по краю пропасти. В ней его поджидает, разевая пасть, крокодил.
