характеризуется понятиями «свет», «истина», «любовь», «свобода», демоническое начало — понятиями «тьма», «ложь», «ненависть», «грех», «рабство». К отрицательным понятиям Евангелия относятся также термин «мир». «Мир» в Евангелии обозначает царство зла и греха, которое стремится противостоять Богу (ср. Ин 1:5; 12:46); владыкой «мира сего» Иисус называет диавола[382]. Царствие Христа не от мира сего (Ин 18:36). Мир не принимает Сына и отвергает явленную Им любовь; мир ненавидит Христа, и эта непримиримая ненависть будет направлена и на верующих во Христа (Ин 15:18–19). Осознание этого не должно повергать христиан в уныние — Иисус Христос
Здесь стоит отметить термин «плоть», которой также обладает многозначностью. О Христе в Прологе сказано «И Слово стало плотью» (Ин 1:14) — то есть стало человеком. Именно отсюда происходит слово «воплощение». В беседе о Хлебе небесном Христос призывает вкушать Его «плоть» и пить кровь (Ин 6:51–56), здесь «плоть» означает Его тело. В других местах Евангелия «плоть» понимается как начало, противоположное духу (Ин 1:12–13; 3:6; 6:63; 8:15), и поэтому несет в себе отрицательный оттенок.
Та же двуплановость характеризует и значение слова «иудеи», часто встречающееся в Евангелии от Иоанна. Сам Иисус является иудеем (см. Ин 4:9), и Он подтверждает, что спасение приходит «от иудеев» (Ин 4:22), — народа Божия. Но многие иудеи упорно не хотели верить в мессианство Иисуса. Сложилась парадоксальная ситуация: именно те, кто
Эта глубокая трагедия обозначается евангелистом уже в Прологе: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Причины этой трагедии евангелист видит в том, что уверенность в собственной правоте фактически ослепила фарисеев; они слишком ценили свой авторитет в глазах народа («славу человеческую» они предпочли «славе Божией» — Ин 12:43) и не желали склониться перед человеком из провинциальной Галилеи, которого считали ниже себя. Принятие слов Иисуса требовало не просто вдумчивого отношения, но коренного переворота в мировоззрении и в жизни, а фарисеи оказались к этому абсолютно не готовы.
Поэтому Христос говорит иудеям: «…слово Мое не вмещается в вас» (Ин 8:37). Другие иудеи не решались примкнуть к последователям Иисуса, потому что в этом случае фарисеи объявили бы их противниками истинной веры и отлучили бы от синагоги (Ин 12:42; ср. Ин 16:2–3). Резко отвергая Иисуса, иудейские духовные руководители оказались на стороне диавола (ср. Ин 8:42–47). Именно через них диавол осуществляет свой замысел погубить Иисуса Христа.
Исходя из этих реалий, слово «иудеи» в Евангелии от Иоанна зачастую служит обозначением «не национальной принадлежности, а религиозной позиции по отношению ко Христу (см., например, Ин 5:16,18; 6:41 и мн. др.)»[383]. Другими словами, «иудеи» — это те, кто не принимали Иисуса как Мессию. Апостол Иоанн, писавший Евангелие в конце I в., стал свидетелем окончательного отделения христианства от иудаизма. Зная итог, апостол мог более ярко высветить приведшие к этому тенденции, четко обозначившиеся уже во время земной жизни Иисуса Христа.
Вывод
В приведенном кратком обзоре мы постарались показать справедливость слов, что Евангелие Иоанна есть по своей сути духовное Евангелие. Очень важно, что в этом Евангелии открываются великие истины не только о Сыне Божием, но и о Святом Духе. Во время Прощальной беседы Христос обещает ученикам послать к Ним Утешителя, Духа Истины (Ин 14:16–17,26; 15:26), Который научит учеников всему и напомнит все, что сказал им Иисус (Ин 14:26; 16:13). Когда Иисус уйдет из мира, Дух будет незримо присутствовать с учениками и поддерживать их (Ин 14:16–17); Он укрепит их в свидетельстве о Христе (Ин 15:26). Еще раньше, в беседе с самарянкой, Иисус открывал, что подлинное поклонение Богу совершается «в духе и истине» (Ин 4:23–24)[384].
Начиная с эпохи ранней Церкви апостол и евангелист Иоанн именуется «Богословом». Вспомним, что традиционным символом евангелиста Иоанна является орел. Это птица отличается зоркостью и высотой своего полета. Так и Евангелие Иоанна поднимает своих читателей на беспредельную духовную высоту. Только в этом Евангелии описывается, как Христос подробно раскрывает ученикам предвечный замысел Отца и называет их Своими друзьями (Ин 15:15); только в этом Евангелии особенно подчеркивается, что верующие становятся детьми Бога (Ин 1:14).
Согласно Евангелию от Иоанна, Христос молился Отцу, чтобы в верующих пребывала та самая любовь, которой Отец возлюбил Своего единородного Сына (Ин 17:26). В этом Евангелии Иисус Христос вновь и вновь говорит о Своем теснейшем единстве с Богом и с учениками: «В тот день узнаете вы, что Я в
