предметом наряду с голубем — символом богини-матери — у жителей Арпачии и других мест древнего Ближнего Востока в меднокаменном веке. Именно из Малой Азии до Крита дошло самое раннее влияние неолита — приблизительно в 4000 г. до н. э., и. совершенно точно, оттуда же на Крит попала символика богини.
Попав на остров, культ вскоре стал доминирующей силой, и теперь нелегко отвергнуть претензии Крита на звание колыбели фригийских мистерий, посвященных Великой матери богов365. С середины минойской цивилизации ее почитали как владычицу деревьев и гор и властительницу диких животных. Вместе со своим молодым "напарником" она олицетворяла животворные силы природы и человека до тех пор, пока ее функции и характерные черты не перешли к нескольким греческим богиням. Так, Афина первоначально — богиня Земли, "получила" ее символы — змею и птиц366, Артемида — диких зверей, леса и водных потоков367, а Афродита "забрала" голубя в качестве своего божественного сына, и он стал динамичным воплощением ее функций.
Именно в роли матери Земли, матери гор и богини растительности Великая минойская мать и была запечатлена в глине и фарфоре, с простертыми или поднятыми к небу руками, держащей змею или обвитой ею, одетая в юбку с оборками и с высокой короной на голове, иногда в сопровождении жрицы или вместе с собственным факсимиле, с обоюдоострым топором, "посвятительными рогами" и обрядовыми одеждами368. На некоторых печатях и печатках она представлена сидящей под деревом и принимающей в качестве богатых и щедрых даров первые плоды. В более поздних минойских сценах (около 1500 г. до н. э.) она предстает в виде богини-охотницы с копьем в руке и в сопровождении львов. Иногда вместо богини изображали колонну или гору, расположенную между двумя львами, стоящими на задних лапах. В изделиях Кносса она стоит на горе в типично минойской юбке с оборками, в руке у нее копье или скипетр, по бокам от нее застыли на задних лапах два льва369. Слева находится храм с "бетилийскими" колоннами и "посвятительными рогами" — символы, соединяющие ее с растительным и животным миром. Перед ней божество-мужчина, спускающийся с небес в сопровождении львов370. В Агиа-Триада женщина гигантского телосложения стоит перед храмом между двух обычных женщин371; причем везде богиня является доминирующей в критском культе, а юноша, если его вообще изображают, всегда занимает подчиненное положение; по времени его образ появляется позже, чем образ Великой минойской матери.
Когда "Владычица гор" проделала путь из Западной Азии через Восточное Средиземноморье к Эгейскому морю, она сохранила свои позиции и жизнетворные функции, которые, как в Месопотамии, распространились и на страну мертвых. Так, храмовая гробница, находящаяся над площадкой Кносского дворца и в основных деталях соответствующая храму Афродиты "Властительницы голубей" (он описан Диодором как легендарная гробница Миноса в Сицилии)372, была, по сути, храмом "богини с обоюдоострым топором" и "посвятительными рогами". Храм располагался в верхнем святилище, ведущем в погребальную камеру. Это ритуальная крипта с колоннами, использовавшаяся в качестве часовни, посвященной богине как покровительнице и воскресительнице усопших373. В Агиа-Триада в усыпальнице, отнесенной к поздней минойской цивилизации II и III, найден саркофаг, украшенный культовыми изображениями: алтаря с "посвятительными рогами", оливы с раскидистыми ветвями, шеста розовой окраски с насаженным на него обоюдоострым топором и сидящей сверху птицей, жрицы с сосудом для жертвоприношений, кувшином для возлияний и корзиной фруктов. Далее следует сцена принесения в жертву быка: кровь, по-видимому, стекает в ведерко, а жрица, одетая в шкуру жертвенного животного, совершает у алтаря возлияние. Позади быка некто играет на двойной свирели374. Этим рисункам давали различные объяснения, но символика подразумевает, что в них отражен культ богини-матери, помещенной в погребальный интерьер со жрицами, совершающими от лица умерших священный обряд жертвоприношения; кровь, стекающая сквозь бездонный сосуд на землю, вероятно, является приношением матери-земле как источнику возрождения'75.
На Мальте преобладают фигурки тучных женщин западноазиатского типа с характерными особенностями Телль-Халафа и Арпачии. Так, в Агиа-Ким нашли обезглавленные статуэтки со следами красной краски. Они представляют собой полных женщин в сидячем положении с повернутыми влево ногами и руками, лежащими на бедрах. Пол фигуры узнаваем по груди, прикрытой одеждой, доходящей до середины бедра, и юбке с воланами, которая накрывает нечто, похожее на стульчик. У другой женской фигурки, также сидячей, видна нанесенная краской линия ожерелья; а у стоящей обнаженной женщины заметны отвислые груди и живот; ее правая рука покоится на правом бедре, а левая лежит на животе376.
Найденная в Тарксиене обезглавленная и очень полная фигура в сидячем положении держит руки на бедрах, ладони повернуты в сторону половых органов377. Эта поза повторяется и у маленьких глиняных фигурок, в которых легко распознать женщин, т. к. их правая рука указывает на заметно выступающую вульву378. У маленьких безголовых сидячих женских фигурок колени подтянуты к грудной клетке, а отвислые груди касаются бедер379. У фрагмента глиняной женской фигуры, найденной среди отходов производства эпохи неолита, половые органы обозначены глубокой насечкой380. Обнаруженное в Мнайдре туловище из слегка обожженной красной глины имеет очень большие, торчащие груди, лежащие на огромном выпуклом животе, что, видимо, подчеркивает беременность381. Очень выдается живот и у другой фигуры с того же раскопа, хотя грудь в этом случае невелика382.
Большое количество и мужских, и женских фигур говорит о том, что на Мальте у богини имелся партнер в лице мужа или сына, как и в Восточном Средиземноморье. Этим можно объяснить строительство парных храмов, иногда со сдвоенным святилищем. Снаружи двойной часовни в Борг-эн-Надур найдена сделанная из известняка необработанная фаллическая фигура с надрезами; вероятно, она происходит из неолитической Азии и использовалась как
