извне. Это учение означает, что омрачения не присущи уму изначально. Однако согласно Дхамме, которой Будда учил в остальных случаях, внешние омрачения не могли бы проникнуть в ум, если бы в нём уже не было «следов омрачения». Ум, в котором уже есть омрачения, ищет схожих омрачений снаружи, и получает то, чего ищет.
У нас может возникнуть вопрос: откуда берутся эти следы омрачений? Будда учил, что наша настоящая жизнь – прямое следствие каммы, или кармы, причин и следствий. Неблагие действия, намеренно совершённые нами в прошлом, это причина, следствием же является текущая жизнь, полная страданий. Если бы в наших прошлых жизнях ум был свободен от любых омрачений и следов омрачений, мы бы вообще не перерождались. Тогда мы наслаждались бы состоянием чистоты и покоя, которое называется освобождением или
Ниббана – это не место и не условие, находящееся вне нас. Она внутри. Ниббана – это полное уничтожение всех омрачений. Как только устраняются алчность, ненависть и неведение, возникает ниббана. Ключ к преодолению омрачений и достижению ниббаны – этот развитие (или тренировка) ума. Будда сказал: «Подобно тому, как дождь не проникнет в дом с хорошей крышей, страстное желание не проникнет в хорошо тренированный ум».
Что же нам делать дальше? Для начала мы должны понять, чего мы хотим достичь, и развить навык внимательности как в медитации, так и в обычной жизни. Мы используем внимательность, чтобы не позволить внешним омрачениям проникнуть в ум, бдительно охраняя свои органы чувств. Мы также используем её, чтобы не дать проявиться скрытым тенденциям, таким как страстное желание, ненависть, алчность, ревность и гордыня, следы которых присутствуют в уме. Если, несмотря на все наши усилия, скрытые тенденции всё-таки обнаруживают себя или достигают этапа проявления в словах и делах, мы применяем дополнительное внимательное усилие, чтобы преодолеть их.
Затем, вместо того чтобы волноваться об имевших место в прошлом неблагих мыслях, мы порождаем благие мысли, такие как щедрость, терпение и любящая доброта, и используем усилие для укрепления этих благих мыслей. Кроме того, мы используем внимательность для защиты органов чувств от внешних чувственных переживаний, которые могли бы пробудить неблагие тенденции. Как мы уже говорили, внимательность – это сущность випассаны или медитации прозрения. Лишь медитация прозрения способна научить ум наблюдать за собой и дисциплинировать себя с целью очищения, благодаря которому в конце концов устраняются все омрачения, включая скрытые наклонности к ним.
Давайте рассмотрим практический пример этого процесса.
? Представим, что нас беспокоит восприятие ненависти, проявляющейся как яростный гнев на другого человека, чем-то нас обидевшего. Поскольку мы слышали и глубоко осмыслили учения Дхаммы, мы видим опасность проявления ненависти.
? В результате мы соблюдаем этические принципы, защищающие наши органы чувств. Например, мы используем внимательность, чтобы не позволить себе зацикливаться на мыслях о человеке, на которого мы злимся, или обстоятельствах, при которых возник гнев. Мы также стараемся не встречаться с этим человеком и не говорить с ним, чтобы восприятие новых чувственных переживаний не пробудило наши неблагие тенденции.
? Наконец, избегая стимуляции органов чувств, мы выбираем благую тему для медитации, такую как терпение или любящая доброта, и посвящаем своё время медитации. Благодаря этому мы отбрасываем прежнее восприятие ненависти и развиваем новое восприятие благих факторов, ведущих к освобождению.
Мы можем применить этот же метод к восприятию чувственных наслаждений, ведущему к страсти и вожделению, а также к восприятию беспокойности и тревоги, отвлекающему нас от медитации, к восприятию сонливости и притуплённости, когда мы пытаемся сосредоточиться, и восприятию скептического сомнения в Будде и его учениях. В этом контексте важно осознать, что хотя мы не можем очистить ум от омрачений прошлого, мы можем попытаться не позволить проникнуть в него новым омрачениям. Более того, медитация может ослабить старые омрачения, лишив их подпитки. Не получая питания, старые омрачения ослабевают, перестают действовать и даже отмирают.
Таким образом, хотя мы не можем ничего поделать с отсутствием внимательности в прошлом, мы можем напоминать себе, что вчера были невнимательны и должны поддерживать внимательность сегодня. Отсутствие внимательности в прошлом позволило проникнуть в ум алчности, ненависти и заблуждению. Эти омрачения сделали нас несчастными, и мы не хотим позволять им проявляться вновь и вновь. Хотя мы не можем устранить их все сразу, мы можем применять внимательность, чтобы постепенно ослабить их.
На самом деле, проходя через этот процесс, мы следуем по пути, указанному Буддой. Мы применяем усилие, направленное на очищение ума от загрязнений и их следов. Когда ум очищается, восприятие также очищается. Как мы уже видели, восприятие – это один из пяти взаимосвязанных факторов работы ума (контакта, чувства, внимания, мысли и сознания). В силу неразрывной связи между этими пятью компонентами любое состояние ума, влияющее на сознание, влияет и на другие функции. Следовательно, когда мы воспринимаем нечто с чистым, сияющим умом, наше восприятие также становится чистым и сияющим.
Осознанно управляя вниманием как в ходе сессий медитации, так и во время повседневных занятий, мы начинаем видеть, как перед нами открывается путь Будды. Где этот путь и что такое путь? Он внутри нас или, можно сказать, внутри ума и его активностей. Мы не найдём этот путь больше нигде: ни в книгах, ни в магазине, ни в храме. Он внутри нас. Внимательность – это ключ, открывающий дверь к этому пути.
Очищенное восприятие и путь
Первый шаг на пути, указанном Буддой: использовать наше восприятие, чтобы услышать Дхамму. Будда учил, что люди делятся на три группы: миряне, не получавшие учений; миряне, получавшие учения, и благородные ученики, получавшие учения. Не получавшие учений миряне – это те, кто «не
