понимаем целые строки или предложения.
Если мы замедлим этот процесс, то можем осознать каждое небольшое мгновение сосредоточения. Цель практики сосредоточения – поддерживать осознанность так, чтобы сосредоточение проникало в каждое мгновение ума – последовательно, без зазоров. Однако достичь такого уровня осознанности сложно. Мгновения ума настолько малы, что их почти невозможно себе представить.
Некто попросил Будду привести пример мгновения ума. Будда ответил, что не может привести такого примера. Он сказал, что скорость или стремительность такого мгновения невозможно описать. Однако вы можете представить себе крошечную хрупкую паутинку. Представьте себе, что подносите к ней свечу, чтобы сжечь её. Сколько времени потребуется, чтобы сжечь паутинку? Вы едва успеваете поднести к ней свечу, как от неё уже не остаётся и следа. Будда сказал, что за такое короткое время возникают, достигают своего пика и исчезают многие тысячи мгновений ума. На этом примере Будда показал, что скорость ума практически непостижима.
Каждое из этих мимолётных мгновений ума состоит из трёх ещё более кратких мгновений: мгновения возникновения, пикового мгновения и мгновения исчезновения. Сразу за мгновением исчезновения возникает следующее мгновение ума, которое затем достигает своего пика и исчезает. Эти три мельчайшие мгновения составляют одно полное мгновение ума. Обычное сосредоточение возникает лишь в некоторые из мгновений ума – возможно, в одно из миллиарда мгновений. Сильно сосредоточенный ум может видеть отдельные мгновения ума, вплоть до уровня их возникновения, высшей точки и исчезновения. Напрямую наблюдая возникновение и исчезновение отдельных мгновений ума, мы попросту больше не можем сомневаться в истине непостоянства всех вещей, и нам приходится отпустить. Именно поэтому, чтобы увидеть реальность достаточно ясно для достижения просветления, нам необходим полностью сосредоточенный ум.
Полное сосредоточение имеет несколько стадий или уровней. Вообще говоря, существует восемь уровней полного сосредоточения или джхан, доступных людям, ещё не достигшим просветления, и любая из них может использоваться для достижения просветления. Однако для простоты я ограничусь здесь описанием первых четырёх уровней.
Для развития силы ума, необходимой для прозрения в то, каким всё является на самом деле, требуется достичь по крайней мере первого уровня полного сосредоточения. С каждым следующим из четырёх уровней видеть истину становится всё проще. На втором уровне в силу прекращения процесса мышления сосредоточение значительно улучшается. На третьем уровне внимательность становится гораздо сильнее, а на четвёртом – ещё сильнее, полностью очищаясь благодаря наличию равностности.
Первый уровень
Для достижения первого уровня полного сосредоточения необходимо очистить ум от всех препятствий и развить благое сосредоточение. Тогда одновременно вступают в силу пять ментальных факторов: «исходное приложение мысли», «устойчивое приложение мысли», радость, счастье и сосредоточение.
Любой из этих пяти факторов может возникнуть сам по себе или в комбинации с другими факторами в определённых обстоятельствах. Например, счастье возникает каждый раз, когда прекращается ненависть. Когда исчезает сонливость, может возникнуть «исходное приложение мысли». Когда улетучиваются беспокойность и тревога, может возникнуть радость. Если наступает момент обычного благого сосредоточения, в силу отсутствия препятствий возникает радость, и могут также возникнуть другие факторы.
При возникновении любого из этих пяти факторов вы испытываете прекрасное ощущение. Вы можете решить, что попали на небеса. Однако это чудесное ощущение ещё не джхана, и вы не можете достичь джханы, просто соединив эти факторы в произвольном порядке. Для достижения первого уровня сосредоточения, первой джханы, необходимо следовать определённой системе.
Применяя этот метод, сначала вы достигаете обычного благого сосредоточения. Радость, которую вы ощущаете в этом состоянии, ведёт к счастью. Радость и счастье – это разные эмоции. Радость возникает в предвкушении счастья. Счастье возникает из удовлетворения исполнением надежд.
Чтобы научиться отличать радость от счастья, можно использовать аналогию. Вы идёте по пустыне. Там нет ни воды, ни деревьев, ни тени – один лишь песок. Вы идёте и идёте, испытывая усталость и жажду. Вдруг вы видите, что к вам приближается человек с мокрыми волосами и в насквозь промокшей одежде. Вы радостно спрашиваете: «Где ты так промок?» – «Я иду оттуда, из оазиса». Вы идёте в сторону оазиса. Наконец увидев воду, вы испытываете радость.
Чем ближе вы подходите к воде, тем сильнее ваша радость. Затем вы с головой ныряете в воду. Вы пьёте воду. Вы отдыхаете на берегу, ощущая спокойствие и прохладу. «Ах, какое счастье! Вот что значит быть счастливым».
Обычно люди связывают счастье с радостным возбуждением. Например, кто-то выигрывает деньги в лотерею. Этот человек выражает своё радостное возбуждение, обнимая и целуя всех вокруг, плача и подпрыгивая. Он думает: «Я счастлив!» Однако это чувство не является подлинным счастьем. Это возбуждение. Счастье наступает тогда, когда возбуждение проходит, и вы чувствуете себя расслабленно и спокойно.
Истинное счастье ведёт к умиротворению. Успокаиваясь, ум естественным образом становится более сосредоточенным. Когда ваше сосредоточение углубляется, вы можете пойти дальше и научить свой ум полному сосредоточению в три этапа:
? Поддерживайте устойчивую концентрацию ума на дыхании или другом объекте медитации. На данном этапе при возникновении других объектов, таких как звуки и мысли, не занимайтесь их исследованием. Отпускайте всё, что возникает, и возвращайтесь к дыханию.
