Вынуть дьявола из мелочей

до применения оружия» [2, гл. XIV].

3. Воля к власти (над миром). Идеей «воли к власти» Ницше определял бытие (Хайдеггер).

4. Тысячелетний Великогерманский рейх. Динамическое равновесие до конца истории. По пути можно сказать, если продолжить говорить в стиле авиационно-космических терминов, что в нашей Сверх-России после 1917 года мы наблюдаем «равновесие рыскания» [5, c. 528]. Ни в одном из этих начальных условий не было ничего идеалистического, одни прагматические причины (цели) с погрешностями. Поэтому следствия далеко разошлись с причинами, а своими средствами достижения цели Гитлер превзошёл все времена своей нечестивостью, и цели не достиг — Тысячелетний рейх был поражён в начале пути, а с ним вместе пал и Гитлер. Хотя по истокам — «из бесчисленных метаморфоз эсхатологии и апокалиптики» — Третий рейх мог казаться этаким грядущим тысячелетним царством добра и мира из Откровения Иоанна Богослова. Но всё дело в том, что в Откровении царство это связано с Христом, с Его вторым пришествием.

Возможно, это обстоятельство побудило Гитлера к обожествлению личной воли и отождествлению себя с Христом — желание превзойти всех людей своей заносчивостью. «После поездки в Берлин в начале 20-х годов Гитлер рассказывал партийным соратникам: «Порой мне казалось, что я, как Иисус Христос, пришёл в храм моего Отца и увидел в нём менял». «У меня, как у Христа, есть долг перед своим народом», — говорил он позднее, уже став рейхсканцлером. Гитлер любил сравнивать себя… с Господом… Национал-социализм он время от времени величает религией, так что сам Гитлер получается мессией-спасителем… «Каждый, входящий в рейхсканцелярию, должен чувствовать, что посетил властителя мира» — так обосновывал фюрер размах своих строительных замыслов. Гитлер был убеждён, что «как индивидуум по своей духовной и творческой силе один превосходит весь мир» и что он «непогрешимый, уникальный гений человечества» [3, c. 198, 200].

Таинства, скрытые за этими поступками, доставили Гитлера прямым путём мистике мифов о заносчивости Кеика, «сына Светоносца-звезды» (Ovid. Met. XI, 271). Греческое ? ???????? «утренняя звезда», то есть планета Венера; славянское Денница; римское имя Эосфора — Люцифер. «В христианской традиции Люцифер — одно из обозначений сатаны как горделивого и бессильного подражателя тому свету, который составляет мистическую «славу» божества… Этот же символ употреблялся в совершенно противоположном смысле и не мог не быть парадоксальным. В новозаветных текстах Христос именует себя самого: «Я есмь… звезда светлая и утренняя» (Откр. 22, 16). (Звезду из ветхозаветного пророчества Валаама в иудейской и христианской традиции интерпретировали как мессианский символ) [1, c. 8].

Кеик — сын Люцифера, женился на Алкионе, дочери Эола, царя Фессалии, они погибли вследствие заносчивости, ибо он называл свою жену Герой, а она своего мужа — Зевсом. За это Зевс превратил их в птиц: Кеика в чайку (он погиб на море во время сильнейшего шторма), а Алкиону в зимородка в тот момент, когда она увидела прибитый волнами к берегу труп мужа и кинулась к нему с плотины (Apoll. I, 4; Ovid. Met. XI, 480 и сл.; 725 и сл.). А что Гитлер? Изрядный художник-акварелист, живопись которого пользовалась спросом у покупателей в дни его молодости, архитектор, актёр- самоучка, но ещё с большим артистизмом, чем могли бы профессионалы, удачно изображал своё печатание на машинке без самой машинки; сцену приёма его итальянским королём-уродом, у которого ноги были короче туловища — да так, что зрители из ближайшего окружения помирали со смеху; оратор всех времён и народов; волевой организатор и, наконец, признаваемый военный стратег, — что, тоже сын сатаны? Приходит же некто к выводу, а с ним иные, стремясь выглядеть точными, что Гитлер до конца оставался христианином, при этом складывая по отдельности один факт к другому, но фактов его самообожествления — больше, их поддерживали извне религиозные и светские деятели. А что это значит? Что «премногие были соблазнены» (Данте). А если вождю «мерещится, что бог воплощается в нём, то надобность в обращении к высшему существу вообще отпадает» [7, c. 18].

Есть мнение: «Если что нужно истории — значит, нужно Богу». Но история многовариантна — как знать, какой вариант нужен Богу? Несомненно, что именно тот, который указан самим Богом. Ветхозаветная традиция нейтрализовала варварский обычай смешанных браков у идолопоклонников, запретив «избранным» смешиваться с другими народами, дабы не утратить веру в Единого Бога, Творца вселенной, а новым избранным, христианам, в Отца и Сына и Святого Духа. О снижении уровня существования во всех областях народной жизни, при отсутствии расовых законов, знали Платон и Тацит. «Ведь они (дурные люди), как водится, трусливы, злословят, осмеивают друг друга, сквернословят и в пьяном виде и трезвые, да и вообще, каких только проступков не совершают они по отношению к самим себе и к другим людям как на словах, так и на деле!.. Надо уметь распознавать помешанных и испорченных». «Оба они (судья и врач) будут заботиться о гражданах, полноценных в отношении как тела, так и души, а кто не таков, кто полноценен лишь телесно, тем они предоставят вымирать; что касается людей с порочной душой, и притом неисцелимых, то их они сами умертвят» (Pl. Res. III, 396a; 410a). «Из-за смешанных браков (с сарматами) их (венедов-славян) облик становится всё безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и фенами (финнами). Однако их скорее можно причислить к германцам…» (T. Ger., 46). Гитлер прорвал реальность демократического тоталитаризма и дилетантского мышления — обеспечил Расовый кодекс.

В то же время самообожествление фюрера — поступок в высшей степени смелый, но заносчивый и неприемлемый с точки зрения нравственного закона «Не сотвори себе кумира…». Эта «погрешность», связанная с волей к власти над миром, привела в действие «диалектику всякой человеческой власти, которая никогда не является безграничной» (К. Шмитт), и вызвала силы, поставившие этой воле границы — нечестивости и заносчивости. Таким образом, была явлена сама по себе несостоятельность «философии истории в виде планирования» (К. Шмитт), как и в случае с антиподом национал-социализма — коммунизмом.